讀基辛格《論中國》有感
《論中國》一書是美國前國務(wù)卿、“政壇常青樹”亨利·基辛格唯一一部中國問題專著。他以一位資深外交家和思想家的獨特視角，分析和梳理了中國自戰(zhàn)爭以來的外交傳統(tǒng)，從圍棋文化與孫子兵法中探尋中國人的戰(zhàn)略思維模式，特別是試圖揭示新中國成立以來，中國外交戰(zhàn)略的制定和決策機制，以及對“一邊倒”的外交政策、抗美援朝、中美建交、三次等等重大外交事件來龍去脈的深度解讀。
作為歷史的親歷者，基辛格博士還在書中記錄了自己與毛澤東、鄧小平等幾代中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往。這是我第一次讀那么富有政治色彩的書籍，不習(xí)慣之余，我發(fā)現(xiàn)外國人對于我國傳統(tǒng)文化與思維方式的理解其實很有意思，甚至可謂讀到。他提到，“在歷史意識里中國永遠都存在著，只需不斷統(tǒng)一和復(fù)興，不需創(chuàng)建”這一悖論是中國的一大特色，而他對中國卻冠以了“傳奇”這一詞，在我看來是極其意味深長的'。在我們的傳說中，黃帝被認為是歷史上第一個開辟華夏的英雄，卻只是“重建”而非“創(chuàng)建”中國；無獨有偶，被奉為中國文化禮教鼻祖的孔子當(dāng)年也是宣稱他并沒有創(chuàng)立新的禮教而是復(fù)辟在動亂年代中丟失的舊禮。起初我疑心這是否從一個側(cè)面反映出是我們國人一代又一代的“懷舊”致使了如許傳承——畢竟我們大概是唯一一個能讀懂遙遠的春秋戰(zhàn)國時期先人的文籍的民族了，然而就歷史來看，我認為基辛格先生作為一個富有“創(chuàng)建”精神的美國人，是無法理解為何我們總是從過去中尋求先進的——一如當(dāng)年的英國人局限的將中國看作是清政府手下那個東亞病夫，一如他們后來又驚嘆于毛周鄧們將戰(zhàn)國時期的縱橫排闔和三國時期的聯(lián)盟抗強策略用得爐火純青。
《三國演義》的開篇語“天下大事，分久必合，合久必分”大約在每個中國人心中都根深蒂固，我們認為這是某種顛撲不破的自然法則的同時，其實也是在無意之間默認了“天下”這樣一個抽象事物名詞的永恒性�？丛诨粮裣壬劾�，那就是“在新的朝代到來前，舊的朝代被認為已不能保護人民的安全或不能滿足人民的愿望。通常不是因為一個毀滅性的的災(zāi)難而是經(jīng)過一系列災(zāi)難的沖擊，在人民眼里，當(dāng)朝統(tǒng)治者漸失天意，而新朝代獲得天意也就順理成章�！睂τ谶@一段論述，我是相當(dāng)贊賞的，它客觀、精準地勾勒出了我國人民的“普世價值”——務(wù)實主義。逃不開，我們每個人都逃不開，就連把自己看做是一個敢于破舊立新、歷史上首個將砸爛舊傳統(tǒng)作為國家行動的毛澤東依舊逃不開——為達到雪百年國恥的政治目的，毛澤東向傳統(tǒng)的藝術(shù)、文化、思維方式宣戰(zhàn)，然而他又是那么一位博覽古籍、出口成章的浪漫詩人，在很多的時候，他的戰(zhàn)略決策何嘗不是由“大同”思想轉(zhuǎn)化而來呢？看似難以理喻、矛盾極了的一位領(lǐng)導(dǎo)人，其實也是可以用務(wù)實主義來理解的�！叭∑渚A，去其糟粕”又有什么不對呢？寫到這兒，不禁想到王安石那首很應(yīng)景的詩：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符�！蔽猜�(lián)看似是除舊布新的意味，其實不然，人們?nèi)∠碌摹Q上的都是桃符，其辟邪的性質(zhì)并沒有改變，有的只不過是外表上的新舊之分�？偸沁@樣啊，我們走上新的路途，卻懷有如同釀陳了的酒一般的初心�？倯�(yīng)當(dāng)是這樣啊，展望未來，而不忘懷固有的那些傳統(tǒng)與文化，懂得借力的人，才能擁有更自信的步伐。