讀《通過(guò)法律的社會(huì)控制》有感
“法律必須在存在著其他比較間接的但是重要的手段——家庭、家庭教養(yǎng)、宗教和學(xué)校教育——的情況下執(zhí)行其職能。如果這些手段恰當(dāng)?shù)夭㈨樌赝瓿闪怂鼈兊墓ぷ鞯脑�，那么，許多本應(yīng)屬于發(fā)法律的事情將會(huì)預(yù)先做好。”理性的法治社會(huì)，絕不是法律安排所有事情的社會(huì)，當(dāng)我們近乎盲從地呼吁法律之治理，我們毋寧更需呼吁社會(huì)公德的重建。因?yàn)楦鄷r(shí)候，社會(huì)不是因?yàn)槿鄙俜傻募s束而無(wú)序，而是因?yàn)橹挥蟹赡軌蚱鸬郊s束作用而難以治理。當(dāng)家庭、職業(yè)、學(xué)校乃至宗教的力量從社會(huì)人行為的約束力量中被剝離出去，個(gè)人的行為再難以限制。在這樣的情況下，只有有一點(diǎn)法律的空子，他就會(huì)不顧一切，甚至，在一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理之下，人們也會(huì)逾越他人的權(quán)益邊界。
也只有在社會(huì)道德體系形成了良性循環(huán)，法治才會(huì)成為常態(tài)。毋寧說(shuō)，法律其實(shí)是作為社會(huì)最為底線的保障而存在的.，它提醒著人們自己身處的社會(huì)并不是缺乏強(qiáng)制力的存在。
“在文明社會(huì)中，人們必須能假定其他人不會(huì)故意侵犯他們，必須能假定那些從事某種行為的人在其行為中將適當(dāng)注意以免給其他人帶來(lái)遭到損害的不合理的危險(xiǎn)，否則曾使物質(zhì)自然界的許多東西有可能被控制起來(lái)供人類(lèi)已用的研究、試驗(yàn)和調(diào)查，就不可能進(jìn)行了�！鄙鐣�(huì)信任體系的建設(shè)，其價(jià)值在于使得“使人類(lèi)力量得到最大可能的展現(xiàn)�！倍鴮�(duì)文明的信任，對(duì)社會(huì)體系的認(rèn)可，是“人類(lèi)對(duì)外在的物質(zhì)自然界和人類(lèi)目前能加以控制的內(nèi)在或人類(lèi)本性實(shí)現(xiàn)最大限度控制”的基礎(chǔ)。沒(méi)有這些前提，人類(lèi)的一些物質(zhì)、精神活動(dòng)都展開(kāi)的心理?xiàng)l件。這種情況下，欲以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的想法是荒謬的、不可想象的。