讀《科學的歷程》有感1200字（通用7篇）
看完一本名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的讀《科學的歷程》有感1200字，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《科學的歷程》有感 1
我第一次把這本書捧在手心上唯一的感覺是這本書好沉重。但聽完田教授對這本書的介紹，一種不由自主的敬仰縈繞在心中。
《科學的歷程》，這本書既凸顯了理性思維，又不令人文關懷，在完美的闡釋了“科學技術是第一生產力”這一時代的主題的同時，也彰顯了“人與自然和諧相處”的人道主義的色彩，是一本內容豐富的科學史佳作。在人類五千年的文明史中，科學和技術始終扮演著一個不可或缺的角色。它推動了人類物質世界與精神世界的發(fā)展，也見證了人類文明的之盛衰落。喬治薩頓說過，科學的歷史雖然只是人類歷史的一小部分，但卻是本質的一部分，是唯一能夠解釋人類社會的進步的那一部分�？梢赃@么說，因為有了科學，所以人類才有可能獲得今天的一切�？茖W成為一種獨立的，占據主導地位的精神范型，是從希臘開始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎。希臘是科學精神的發(fā)源地。
從公元前500年左右開始希臘人出現(xiàn)了才智卓越的哲學家，他們是許多學科的鼻祖，著名的有自天然哲學家泰勒斯，阿納克西曼德、阿納克西來尼，赫拉克利特等，有人文哲學家羅泰哥拉，蘇格拉底等，有體系哲學家柏拉圖，亞里士多德等，有天文學家西怕可思、托勒密等、有數(shù)學家歐幾里德刁潘都等，有物理學家阿基米德，有醫(yī)學家希波克拉底和蓋倫，有生物學家特奧菲啦死特，有地理學家西塔斯和埃拉脫色尼。這些天才人物許多不僅在一個領域工作，而且在許多領域均有建樹。像亞里士多德幾乎在每個領域都發(fā)表了卓越的見解，是一位不折不扣的拜課全書式學者。
科學在世界的每個角落傳播著，蔓延著散發(fā)著文明的光輝。即便是在歐洲自然科學處于沙漠狀態(tài)的時期，也有阿拉伯人由建立的經濟繁榮，文化發(fā)達的阿拉伯帝國脫衣而出。他們繼承了希臘人的科學遺產，在公元8世紀把西方科學帶進了一個新的.繁榮時期。遺憾的是阿拉伯科學的輝煌時期也只延續(xù)到了12世紀。然而，正所謂“西方不亮東方亮”，中國科學技術的發(fā)展持續(xù)上升到了17世紀。造紙術、印刷術、火藥、指南針這四大發(fā)明，經阿拉伯傳入歐洲后，對近代科學的誕生起了重要的推動作用。是中國人對近代世界科學文明作出的重要貢獻。
19世紀經常被譽為科學的世紀。這是自然科學史上的一個重要時期，把物理學、化學、生物學等科學都推到了又一個高峰，位人類開創(chuàng)近代文明史做出了不替代的貢獻。而20 世紀則把近代科學推到了一個轉折點，科學技術不再是一個抽象的概念，而是成為了人類日常生活不可缺少的一部分了。核威脅，環(huán)境危機，生態(tài)危機，能源危機以及文化危機等全球性的問題不斷的出現(xiàn)，使人們重新認識自然科學以及自然科學帶來的一切成果，更是開始吧“人與自然和諧相處’’這樣的概念作為了科學發(fā)展的重要前提。
五千年的歷程，五千年的輝煌與辛酸，不可否認，自然科學的進步的確給世界帶來了很多的改變，也給人類的進步帶來了很多的便利。但是，在發(fā)展自然科學的同時，我們應該注重人與自然環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。試想，如果科學的每一步發(fā)展都以危及人類的生存根基未代價，那么這樣的發(fā)展還會有意義嗎？
讀《科學的歷程》有感 2
科學史是二十世紀興起的一門歷史。
很多人覺得科學史可有可無，畢竟這和人們的生活毫無關系，大多數(shù)人甚至不知道有科學史，這是人類生活中的一大失誤，因為人類發(fā)展的歷程簡單來說就是科學與技術發(fā)展的歷程。
了解科學史就要了解科學與歷史。
科學這個名詞給人一種高大上的感覺，許多人覺得科學離我們很遠，其實不然，我們的生活中充滿了科學的身影，從衣服到食物再到人們的出行等都充滿了科學的身影，科學就在我們身邊。
生活中人們對科學的認識有幾大誤區(qū)：把科學等同于技術，等同于分科治學，甚至將科學看成一種普遍存在的人類智力成就。
科學根源于希臘人對于自由人性的追求，因而是一種十分罕見的文化現(xiàn)象，而現(xiàn)代科學起源于希臘科學的復興及基督教內在的思想運動、對力量的追求、對自然的控制與征服成為現(xiàn)代科學的主導動機。
從這來看，科學是一種夢想，或是一種信仰！
歷史是真實存在的，那些失敗與成功的經驗是通過血的教訓得出的，這些都是值得借鑒的。
培根說過：“讀史使人明智�！边@是因為人們能以史為鑒，博古論今。
科學史就是科學的歷程，但科學史不是科學與歷史的簡單組合，不僅僅是一加一等于二這么簡單。
科學史是自然科學與人文科學的橋梁，它能幫助學生獲得自然科學的整體形象、人性的形象，從而全面理解科學與人文的關系。
在科學已經無孔不入的滲透了人類生活的今天，我們不再對身邊的科學表現(xiàn)出驚奇，人們對科學已經無動于衷，而這個時候，我們需要回顧科學的歷程，因為讀史使人明智，閱讀科學的歷史將科學時代的我們變得深思熟慮，深謀遠慮。
科學史中充滿了各類傳奇故事，這些故事對人們有很多啟發(fā)，以人們耳熟能詳?shù)膸讉�科學界傳奇故事為例，牛頓在蘋果樹下睡覺被蘋果砸到，從而使牛頓陷入沉思，最終奠定了牛頓在力學界的巨人地位，這告訴我們要敢于想象，留心生活中的事物。
“以太”的錯誤提出與“以太漂移實驗”的`失敗告訴我們要敢于質疑權威，但實驗務必要精確。
炸藥發(fā)明者諾貝爾在遺囑中將巨額財產建立了世界性獎勵基金，用來獎勵對人類發(fā)展有重大貢獻的科學家，
諾貝爾希望炸藥帶來的財富能補償人類，這不僅啟發(fā)了后人，更讓人們理解科學與人文的關系�，F(xiàn)在，了解科學成了一項迫切任務，因為科學在社會生活中已經占據了相當重要的位置，但是人們對它的了解又太少，僅有的了解常常是片面的、不正確的。
如果人們能通過科學史全面的了解科學，那么科學一定能更好的造福人類。
讀《科學的歷程》有感 3
世界觀，價值觀，人生觀。簡稱“三觀”�；蛘咴谏鐣餍姓Z中“三觀”只是一個詞語，它不代表任何內容，用最簡單的方式處理有關“三觀”的定義就是“能否說得上話”。我們將“三觀”這個詞語簡化處理之后，只與個人的生活狀態(tài)有關。至于追究“三觀”這個詞語所概括的意義對于個人生活有何種深遠影響時，世界、價值、人生這一類的詞語過于寬泛和宏大了。
“觀”也同時有兩個意義在內，從我個人的角度來看，“觀看”是首要層面，“觀念”是在看之后隨即進入的層面。此種認識來自《科學的歷程》中的敘述。無論是哥白尼的“天球論”，還是伽利略在比薩斜塔的重力實驗，都是從“觀看”中得到“觀念”的。尤其到了現(xiàn)代的量子物理學中，觀測反而成為量子物理學最重要的前設條件。四季循環(huán)往復，晝夜交替出現(xiàn)，想必我們的觀看也并不是自今日才開始，而觀念的形成也不是見過之后就有的。對于周遭世界的觀看是每一個人的終其一生必做的事情，卻未必能讓每一個人形成共有的觀念。在探討科學誕生的最原始的狀態(tài)時，我們暫時沒有辦法給出合理的解釋。反而柏拉圖在“穴居人”這個故事中倒是非常貼近“科學”誕生之初的場景。
即便面對的是同一個世界，每一個人眼中所觀看到的世界都是不同的。用“盲人摸象”這個故事來描述這種狀態(tài)最合適不過了。盡管我們在一流科學家的著述中都會發(fā)現(xiàn)他們熱衷提及“盲人摸象”這個故事來作為講述科學理論時的比喻。如果這個故事一而再，再而三地出現(xiàn)在科學著述中，我們則可以認為這是科學家們真實的感受。也是他們花費了畢生的觀看之后對自己的所得最清楚的判斷------自己也不過是摸象的盲人的一位。在構建每一個人的觀看世界之后的“世界圖景”之時，上述所提到的世界觀、價值觀和人生觀可能就是個人“世界圖景”中的承重梁。而且作為個人來講，我們也必須得承認我們眼中所看到的世界不過是“世界圖景”中的一個側面，或者只是一個陰影部分。
《科學的歷程》講述的不僅僅是一部歷史那樣簡單，因為其中涉及太多觀念，伴隨著不同角度的觀看而誕生的觀念層層疊疊，而面對這些觀念不能用簡單的對錯加以增減刪改，至多我們只能用“合適”與“不合適”加以區(qū)分。而對于觀念的梳理則集中在《什么是科學》這本書中。對于讀者而言，《科學的歷程》的是有關“觀看”的過程，《什么是科學》則是“觀念”的過程。
在《科學的歷程》中只有第九章、第十章、第十一章講述到有關中國科學的內容，而且這些內容只是回顧從公元九世紀到公元11世紀之間的中國科學歷史。在其后的章節(jié)中，凡是遇到與中國科學相對比的地方，吳國盛先生總是欲言又止。這種回顧與對比在《什么是科學》這本書中得到了釋放。
《什么是科學》這本書中其實嘗試解決兩個與觀念有關的議題：一、什么是科學？二、科學是什么？如果從這個兩個議題上出發(fā)，那么《什么是科學》講述的內容和對象要比《科學的歷程》要難許多！觀看歷史是有對象的，而觀念則是有點飄渺無據的性質。所以從這個角度上來看，《科學的歷程》講述觀看，《什么是科學》講述觀念。
我們可以看到在《什么是科學》中會遇到許多與“詞語”有關的探討。這種探討符合科學本身所應具備的理性、精確和準確的要求。我們也需要承認在現(xiàn)代漢語中許多與“科學”相關的詞語其誕生的時間不超過一百年，而且是大多借助于日語的轉譯才融合進入漢語的。現(xiàn)代漢語的誕生也不過一百多年的時間。盡管我們會說這些文字已經使用了數(shù)千年之久，不過詞語的組合和詞義卻在近現(xiàn)代發(fā)生了巨大的變化。也正是這些不那么準確的.現(xiàn)代漢語構建了西學東漸之后的中國科學內涵。這一點在閱讀《什么是科學》時要特別注意。
廣義上的科學進入現(xiàn)代漢語的視野中是伴隨著西學東漸的過程。我們從“詞語”開始，可以看到觀念是如何影響到語言的變化。即便吳國盛先生在《什么是科學》中列舉的詞語并不是很多，但舉一反三，我們依然可以想象到這些詞語是如何在一百多年前被組合誕生，并被人賦予意義，從而廣為流傳并成為我們的觀念之一。我們可能會驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所熟悉的“科學”、“自然”、“文明”這一類的詞語，已經與許慎在《說文解字》中闡述的內容發(fā)生了奇妙的變化。畢竟，用單字來描述和解釋已經遠遠不能滿足我們的需要了。在描述這個光影變幻的世界時，我們所使用的語言也同樣需要具備光影變幻的進步。
詞語會進入到日常生活中去，當一個詞語被反復提及和使用時，它就會成為觀念的一部分。盡管我們不能確定觀念在何時成形，但是挑戰(zhàn)觀念的往往是最不起眼的工具--詞語。如果我們回想一下日常生活所遭遇的種種，就會發(fā)現(xiàn)流行詞語和流行話往往是最先撕裂庸常生活的發(fā)源地。在《什么是科學》中也會讓讀者反復遇到這樣的問題，在面對由“兩希文明”所建筑的科學觀念中，現(xiàn)代漢語中對于“科學”這一觀念的普遍認識還是存在一定的不準確、不精確。這種不精確其實也是因“現(xiàn)代漢語”在創(chuàng)建之初過于潦草而導致的。這種體驗讓我想起朱維錚先生的一本書《音調未定的傳統(tǒng)》所講到的：“在我看來，中國歷史非但沒有證明我們的國度存在過自孔子以來便一成不變的傳統(tǒng)，而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時空連續(xù)性的變異。就是說，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠的時代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史真相。”對于漢語來講，也是如此！
當世界觀、價值觀、人生觀這樣的詞語出現(xiàn)在漢語中時，的確需要相當漫長的時間才能找到對應的詞義和解釋。濃縮為“三觀”這樣的詞語只是這旅程中必經一段，絕非終極。
讀《科學的歷程》有感 4
《科學的歷程》是一本關于科學史的書籍�！犊茖W的歷程》將思想史與社會史熔于一爐，系統(tǒng)梳理了世界科學技術史，其間滲透了編史觀念和科學觀念的全新理解。指出“科學”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應相協(xié)調過程中產生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學”不同的“科學”，它們在自然觀、方法論上表現(xiàn)出各自的特色；還指出，近代自然科學亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實驗科學傳統(tǒng)，一是歷史博物科學傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學領域的體現(xiàn)。每個民族和國家都有某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產生了不同的科學體系和文化體系。
古希臘、古雅典的“為科學而科學”的思想決定了其科學的產生和發(fā)展勢必會極重視思維、邏輯、科學和真理的因素，少了主觀感情和形而上學的思想。兩千多年前的古希臘并不像現(xiàn)今這樣是塊巴掌大的地域，古希臘人也不像現(xiàn)在的這樣沒有什么地位，而是圣賢輩出，英才涌動，他們中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學家和科學家，他們都成為以后許多學科的開山鼻祖。
西方世界第一位自然哲學家泰勒斯德用“萬物源于水”第一次闡明了科學對待自然界的第一原則：科學將從具體、復雜、多樣的現(xiàn)象中找出共同原理，再從原理中解釋、說明、預言更多的現(xiàn)象。簡言之，科學家的工作就是從紛繁復雜的大自然中，找出各種物質的放之四海皆準的規(guī)律、定律，使人能很好地利用它。畢達哥拉斯第一次提出了大地是個圓球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情況下，他為什么沒有球底下的人會掉下去的顧慮呢�；�、德謨克利特提出了萬物均由細小微粒所組成，這種天才的原子論構想，直到20世紀才得以證明。阿里斯塔克首先提出了地動日心說，比哥白尼早了近千年。埃拉托色尼測出了地球的周長約4萬公里，地球半徑與現(xiàn)今所測，實際只差100公里。當其他地方民族還在相信天圓地方的時候，這種成績很是了不起啊。如此恢宏的例子，舉不勝舉。而這些都是2000多年前的事了�？上攵�，希臘人的科學理論水平達到了多么偉大的高度，這真是理性科學的偉大勝利。
為什么這塊土地會產生這么多的哲人，這么多的才俊，這么高的成就呢。難道真是風水寶地，神仙顯靈，人種優(yōu)異？不然。亞里士多德在他的名著《形而上學》里就曾經說過，哲學和科學的誕生須有三個條件。第一是驚異，對自然、對社會的.驚異，有了驚異才會感到自己的無知。求知并非為了功利目的，而是對知識的熱愛。對世界充滿好奇心與神秘感，有強烈的求知欲望。興趣是最好的老師。第二、有閑暇的時間�？上攵�，如果誰還在為衣食而憂，為住房發(fā)愁，為娶妻生子而煩惱，哪會有心思考慮那即不能吃又不能穿的研究工作哦。當然這在有著一大群奴隸幫著干活的古希臘時代是很容易辦到的。第三、自由的環(huán)境，自由的學問，自由的思考，自由的發(fā)表意見，自由的爭論。知識是自足的，不以別的目的而存在，純粹為了自身而存在。
古希臘的文明、古希臘的體制、古希臘的思想雖說被打斷了幾百年，但它那優(yōu)秀的種子，在合適的土壤下又重新萌芽了，文藝復興就是古希臘文明、思想的復興，近代科學的發(fā)展與古希臘理性的思想是分不開的。
我國古代的思想和科學都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關于自然科學的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學的少。國人曾經引以為豪的四大發(fā)明，雖也千古流芳，但畢竟是個體，沒有形成系統(tǒng)的體系。只是在技術層面上為人類的發(fā)展作出了貢獻�？茖W的哲學思維方法，對推動一個民族的科學發(fā)展有著非常重要的意義。了解科學的發(fā)展，掌握科學的思維方式，對推動社會的發(fā)展非常重要。
讀《科學的歷程》有感 5
《科學的歷程》是一本關于科學史的書籍。
《科學的歷程》表現(xiàn)出了兩種編史方法的融合。一方面，吳國盛集納了傳統(tǒng)的科學史史料，在很多問題上延續(xù)了傳統(tǒng)科學史的敘述方式。另一方面，吳國盛對很多問題的敘述又表現(xiàn)出自己的見解。這就可以使普通讀者既可以了解作為大眾語境之下的科學史，又可以看到吳國盛這位導游所發(fā)現(xiàn)的獨特景觀。
本書最大的特點，是既有深刻的理論分析，又有激情的描繪。因為作者的學術研究橫跨科學哲學和科學史兩大領域，因此也注定了本書的一些特點。在對一些歷史事件描述時，既能讓讀者鉆進去，又能讓你走出來，對有些問題進行了適度反思。比如在談到18世紀英國產業(yè)革命和法國大革命時，除了對紡織、蒸汽機的'發(fā)明進行了一番描述外，作者認為“工業(yè)革命基本上是在與理論科學無關的情況下發(fā)生的，但卻馬上帶動了相應學科的發(fā)展。科學自此越來越面向實用技術，并形成了科學—技術相互加速發(fā)展的循環(huán)機制”。閱讀此書有點像登山時找到一位高水平的導游，在引領你看景的同時，還能陪你談古論今，思考原由。
本書還有兩個令同行刮目、讓讀者感激的優(yōu)點：一是插圖豐富，并且隨文在版面周邊出現(xiàn)。這樣能使所敘述的歷史事件更加生動、直觀、親切，關鍵是能使讀者有一個想象空間和印象，并長留在他的腦海中。二是這次第二版作者彌補了初版的缺陷，下大氣力補充了注釋、參考文獻及索引，這一部分做得非常到位。比如參考文獻第十條，作者把近20年國際和國內出版的科學史書籍進行了系列點評，內容既涉及綜合史，也有分科史；既談到內史，也包含外史，洋洋三千字，大有縱論的架勢。人名索引都有中英文對照，這樣讀者如果想進一步研究的話，可通過索引和參考文獻查找更詳細的資料。
吳國盛在本書中一直強調現(xiàn)代科學正處在十字路口上，科學的未來如何，人類的未來如何，是一個應該引起現(xiàn)代人反思的問題。在本書最后一章，他對科學進行了一定的反思，認為在科學成功的背后，我們必須注意到潛在的危險；人類通過大規(guī)模開發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能動搖人類生存的根基。
無論如何，吳國盛并不反科學——他有什么必要要反科學？吳國盛并不認為科學不好，而是希望科學能更好、更人性。至于來自各方面的批評，如果作為科學傳播或科普出版的理論爭鳴，當然也不無益處。盡管有些爭論其實不是學術問題，而是心理問題或情緒問題。究竟那種科學傳播形式讀者更喜歡、能更好地弘揚科學精神傳播科學思想，《科學的歷程》可能給出了一個答案。因為親近科學的最好途徑，可能就是從了解她的歷史開始。
讀《科學的歷程》有感 6
《科學的歷程》是一部講述科學史的著作，作者是北京大學科學史與科學哲學研究中心主任吳國盛教授。這本書是由作者在北大和清華開設科學史課的課堂講義匯編而來，全書共分為十卷46章，72萬字。作者在書中按照時間脈絡，從宇宙起源開始講起，重點介紹了作為現(xiàn)代科學精神發(fā)源地的古希臘文化和歐洲文藝復興以來的科學發(fā)展進程，還原了科學的前世今生。
我最初了解到這本書還是在微博上看到有人薦書，將這本書作為7本構筑知識地基的必讀書之一。雖然早早的就把讀這本書作為參加讀書匯活動的目標書目，但是看到70多萬字的大部頭，還是有些發(fā)怵，直到最近讀后感要交稿了，才花了一個多星期的時間細細的通讀完�？赐曛�，有了一種融會貫通的感覺，雖然書里的好多內容在初高中的教材里都有，但當時只是作為孤立的知識點來學習，并沒有前后連貫起來，而《科學的歷程》把原來像一顆顆珍珠一樣的科學事件全都串聯(lián)了起來，科學發(fā)展的脈絡在腦中就變得清晰起來。下面僅就兩個我印象深刻問題談談感受。
第一個問題是中國科技發(fā)展為什么在近代落后了。在書的開篇，作者用了三卷介紹歐洲文藝復興以前的科學發(fā)展歷史，其中的整整一卷介紹了輝煌的古希臘文明，并將其作為近代科學大發(fā)展的思想根源而推崇備至。古希臘作為四大文明古國之一，其科學成就在各古代文明中確實是鶴立雞群般的存在。書中講到，“在人類歷史上，希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀，這正是科學精神最基本的因素。許多古老的民族，要么只有神話或宗教式的自然觀，要么缺乏一個獨立的自然界概念。自然界要么被認為是混亂、神秘、變化無常的，要么被認為與人事密切相關。而希臘人，首先把自然當作獨立于人的東西整體的看待；其次，他們把自然界看成一個有內在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人所把握的對象；再次，他們發(fā)展出了復雜精致的數(shù)學工具，以把握自然界的規(guī)律。在這三個方面，希臘人都開了科學精神之先河。”
希臘文明雖然光彩奪目，但是也有明顯的缺陷的，希臘人注重說明和理解自然，卻沒有用來改造和征服自然，希臘文化成為了有閑階層的智力游戲，并沒有提升國家的綜合實力。希臘被羅馬征服后，希臘文明隨之被拋棄，歐洲陷入了長達一千多年的黑暗中世紀。與之相對照的，中華文明雖然也發(fā)展出了獨具特色的科學體系，為世界貢獻了四大發(fā)明，瓷器和絲綢也獨步全球。但其過于強調實用性，需要現(xiàn)實的需求引領才能向前發(fā)展，而沒有形成一套可以自我演進的理論體系。而文藝復興之后的歐洲，既繼承了古希臘的科學思想，又吸收了中國的實用技術，走上了認識自然、改造自然的良性循環(huán)之路，中華文明在近代科學發(fā)展上就被遠遠的甩在了后面。
第二個問題是什么是科學精神。本書的后面7卷都在介紹16世紀以來的科學成就，各種科學突破令人目不暇接，科學的大發(fā)展中，資本主義對生產效率的.追求確實極大的促進了科學的發(fā)展，但根本原因我認為還是繼承自希臘文化的科學精神。一代又一代的科學家正是秉持了求真求實的科學精神，才使得科學技術能夠在短短的幾百年里突飛猛進，并深刻的改變了我們的生活。所謂求真，是科學家們對真理孜孜不倦的追求。早在古希臘時期，亞里士多德就在《形而上學》第一卷中總結了希臘學術的重要特征，其中一個就是希臘人發(fā)展科學和哲學，不是為了功利和實用的目的，而只是因為對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象感到困惑和驚奇，為了解除困惑不得不求知。所謂求實，則是科學家們踐行實踐是檢驗真理的唯一標準，不迷信權威，科學精神并不認為現(xiàn)有理論就是絕對真理，而只是當前針對現(xiàn)實世界的最佳解釋，一旦有新的證據出現(xiàn)，現(xiàn)有理論也可能被推翻。燃素說、以太說，曾經都是獲得學界認可的理論，但是新的氧化理論，量子理論出現(xiàn)后，由于其更符合實際，原有理論馬上就被學界拋棄了。科學精神是人類能夠不斷逼近真理的根本保證。
讀《科學的歷程》有感 7
親近科學最好的途徑，可能就是從了解它的歷史開始�！犊茖W的歷程》是老師在課堂上向我們推薦的一本書。剛開始感覺課外閱讀科學類書籍負擔很重，因為我本身對科學類的問題并沒有太大的興趣。但是當把書看下去的時候，我卻發(fā)現(xiàn)了不少科學的可愛可讀可學之處。
科學史是溝通自然科學和人文科學之間的橋梁，全面理解科學，是我們的社會走進科學時代之后的內在要求。這本書主要介紹了人類科學文明的發(fā)展歷程，從東方、希臘文明的起源，到中世紀的西方文明亮起，再到20世紀這個高技術時代。最后，作者強調現(xiàn)代科學正處在十字路口上，未來的科學怎樣發(fā)展，人類文明如何進步，如何利用科技，是一個值得全人類關心的問題。在科學成功的背后，我們要看到更多潛在的東西。
作者吳國盛現(xiàn)任北京大學哲學系主任、教授、博士生導師，他的學術研究橫跨科學哲學和科學史兩大領域，這也決定了本書著述的一些特點。這本書既凸顯了理性思維，又充滿了人文關懷。正如中國科學技術史學會理事長席澤宗評價這本書的時候認為：“寫得有聲有色，既有深刻的理論分析，又有激情的描繪，雅俗共賞，曉暢易懂，可讀性極強�！睍�，作者為了“通俗”，比較多地插入了歷史圖片，還有講述了不少故事，例如牛頓看蘋果落地，瓦特看開水壺燒開，伽利略在比薩斜塔拋球。為了學術，作者又對這些流傳很廣的故事進行了專業(yè)、學術的分析，指出它們是否確實可靠，歷史依據和理論何在。因此這本書能夠被大眾讀者所接納。
全書一共有十卷，其中我最喜歡的部分是第二卷——希臘：科學精神的起源。作者對此章有詳細的描述，加上老師在課堂上對這部分講解得比較詳細的'緣故，我覺得古希臘的智慧的確能讓人贊嘆不已。
在生活中，我們對希臘更多的印象是，它是奧林匹克運動會的發(fā)源地，擁有令人向往的愛琴海，現(xiàn)在是歐債危機受害最嚴重的國家之一。但是，我認為古希臘的科學與文明的起源與發(fā)展，才是它真正的標志。
恩格斯說過，在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種以后觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學想要追溯自己一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去�？茖W成為一種獨立的，占據主導地位的精神典范，是從希臘開始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎。圣賢輩出，英才涌動，他們中出現(xiàn)了一大批材質卓越的科學家和科學家，他們都已成為以后許多學科的開山鼻祖。
希臘人獨特得科學成就及其傳統(tǒng)的產生，有其自然和社會等各方面的條件。由于航海和貿易的發(fā)達，經濟的繁榮，城市的興起，給希臘人創(chuàng)造新文化提供了堅實的物質基礎。亞里士多德說過，哲學和科學的發(fā)展需要三個必不可少的條件：好奇、閑暇和自由。幸運的是，希臘人具備全部三種條件。好奇，可以保證科學研究的系統(tǒng)性和純粹性。閑暇和自由則是保證好奇心的重要社會條件。
我個人認為，這一點對于現(xiàn)代人來講具有十分重要的啟示意義�，F(xiàn)在大部分人對于學術的研究，具有過多的功利性。社會上涌現(xiàn)出了一大批所謂的專家學者，讓人感覺真實的、純粹的知識道理遙不可及。這大大阻礙了科學、知識的研究發(fā)展。關于對待科學的純粹性，我們必須向古希臘人學習。
在璀璨的科學史上，希臘出現(xiàn)了多種學派，它們也擁有各自的代表性觀點。例如米利都學派——尋找構成萬物的基本材料（萬物本源是水）；畢達哥拉斯學派——強調數(shù)學研究，萬物都是數(shù)；愛利亞學派——主張萬物變化只是假象，不變才是本真；還有原子論等等。當然，還有很多個人擁有非凡的成就，被后人所敬仰，除了幾乎被所有現(xiàn)代人知道的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有希波克拉底、阿基米德、地理學家埃拉托色尼、歐幾里得及其《幾何原本》、阿里斯塔克及其日心說。
雖然希臘科學體系的理性傳統(tǒng)對后世影響極大，但是它也是有嚴重局限性的，最突出的是，希臘科學過度重視理性，而輕視經驗。希臘科學重視理論建設，而輕視知識的應用，重視理論科學，輕視技術研究。
最后不得不提的是，這本書對于歷史的描述融合了兩種編史的方法，作者很好地排列了中國與西方的內容，科學思想史與技術史、社會史又有著適當?shù)谋壤钆�，整本書感覺脈絡比較清晰，同時又有著作者比較多的個人色彩，可以進行吸收過濾。
閱讀此書，猶如有一位知識淵博的老師，帶領我走進未曾深入接觸過的科學歷史旅程，不僅讓我對科學史有所了解，還能帶領我對此進行思考，讓我感受到了科學的魅力。
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