人生的境界讀后感范文
人生的境界讀后感（一）
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解”不同而決定的。這種提法應該說具有一定的現(xiàn)實指導意義。
俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人財富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對人生的感悟，對人生的把握，個人“覺解”的差別上。正是這“覺解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。
該怎樣選擇人生境界呢？一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。在弱肉強食的社會中為了自己固然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應該成為的人。
道德境界與天地境界是傳統(tǒng)文化中中國人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一。人的.意義應與天和地一樣。天地人并稱“三才”。天時、地利、人和才是國家興旺、事業(yè)成功的基礎。
我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解”的不同。由感性到理性，由個人到自然，由“覺”入道達到理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感（二）
近日讀了馮友蘭先生的《人生的境界》一文，于我心有戚戚焉。平日里，整日價在菜市場為一角五毛與菜販子爭得面紅耳赤，為少花了一元八毛能購到菜而暗自竊喜，為一家人的衣食住行而精打細算，為班級里學生的各種違紀行為而輾轉難眠、憂心如焚時，從未想過我為什么要這樣去做，我做這些事有什么意義。讀了馮先生的《人生的境界》一文后，仿佛如醍醐灌頂、茅塞頓開。原來，平凡如我輩也可通過“覺解”而成為圣賢。文章中說，你不必建立什么驚天地、泣鬼神的英雄業(yè)績，只需在高度“覺解狀態(tài)”下把正在做的平凡小事用心做好，你就庶幾接近圣賢。
即如我們教師吧！我們天天備課、上課、批改作業(yè)、實驗、考試、講評、做心理咨詢思想開導等工作……這些對一個教師來說是再平凡不過的事了�？墒�，同樣是教書育人的工作，因了你的“覺解”程度不同，教書也可以分出境界的高下卑劣來：有的人視教書育人為一種職業(yè)，以之為養(yǎng)家糊口的謀生手段，掙多少錢干多少活；有的視教書育人為一種崇高的事業(yè)，在教育教學活動中，積極探索教育規(guī)律，不斷開拓創(chuàng)新，力爭做到游刃有余；有的人視教書育人為一種至高至上至美的的藝術境界，博采眾長，融會貫通，讓學生在和諧愉悅的課堂氛圍中勤學樂學，汲取知識的芬芳甘霖。究其實，為師的境界就是人生的境界。師德高尚者，總能孜孜以求，將“實踐”和“創(chuàng)新”貫穿于整個教學過程中，培養(yǎng)出祖國在全面建設小康社會過程中所真正需要的創(chuàng)造型人才。
再如學生的讀書吧！學生天天讀書、背書、作業(yè)、考試，教室、寢室、圖書館，“三點一線”，過著如僧侶般刻板、枯燥的生活，可謂“苦”矣！如果你讀書僅僅是為了光耀門楣、光宗耀祖，那你肯定吃不了這個“苦”的。原因很簡單，你是在為他人而讀書。有些學生一遇到挫折和困難，就輟學了，半途而廢，功虧一簣，令人扼腕嘆息；有的僅僅是為將來自己能有一個美好的前程而讀書，那你的讀書目的仍不免顯得猥瑣渺小，還是不能充分地調動你智慧的潛能，取得最佳的成績；只有當你如敬愛的周恩來總理一樣，“為中華之崛起而讀書”，自覺地將個人的命運與整個民族的興衰聯(lián)系起來，為中華民族的偉大復興事業(yè)而添磚加瓦時，你潛藏在心底的巨大潛能才會被充分的開掘出來，并以常人難以企及的毅力和斗志，克服學習途中所遇到的種種困難，取得驕人的業(yè)績。
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