費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感范文精選

　　導(dǎo)語：中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感，歡迎大家閱讀參考!

　　鄉(xiāng)土中國讀后感【1】

　　鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上是個禮俗社會，但是現(xiàn)代社會卻是個法理社會。在這個社會轉(zhuǎn)變中，發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。這二十年來，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個變遷嗎?又或者，只是變遷的一小部分。小時候，周圍的一切都是熟悉的。小學(xué)，中學(xué)，始終沒有離開那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個傳統(tǒng)的禮俗社會?到了后來，上大學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了，那里卻是一個法理社會了。到處都是陌生人，隨時可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。大學(xué)幾年，我總覺得自己是孤獨的，想必是因為社會秩序不一樣，我需要慢慢適應(yīng)吧。

　　其實禮俗社會也是一種制度管理社會，法制社會也一樣，只不過，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，說到底，都是制度，維護社會秩序的制度。就好像玩一個游戲，要遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則。

　　生育制度，有幾句話讓我觸動很大。生育只是為了保證社會的完整性。人類以家庭為單位，參與到社會活動當(dāng)中，從事各項分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是為了保證社會完整性和維護社會秩序而存在的一個存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個社會有機的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會最小的細胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來。當(dāng)然，任何時候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。

　　社會需要安穩(wěn)，種族需要延續(xù)�；橐鰹榉N族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會上的工作。這就涉及到一個問題，血緣關(guān)系。也許，社會采用婚姻的方式來穩(wěn)定，延續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時候覺得，建立一種社會秩序，就是綜合調(diào)整社會資源，得到一個可行的辦法來讓社會運行。

　　人都是各自獨立的個體，結(jié)合到一起，是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點，我想有沒有可能所有的孩子都在一起長大呢?如果社會提供一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送到一個集中的地方長大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避免了因為孩子因為家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會發(fā)展手段。同時，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。

　　但是，既然現(xiàn)在社會是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對于孩子的成長教育來說，是十分有必要的�；橐霾皇莾蓚�人的事情，而是一種社會行為，不僅牽扯到了這兩個人自身的社會關(guān)系，還牽扯到了社會問題。當(dāng)兩個人的婚姻是個例時和當(dāng)兩個人的婚姻從屬于主流時，對社會造成的`影響絕對是不同的。

　　叔本華說過，人就好像刺猬，遠了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個自我感覺的動物，哪怕是你最親密的人，也無法感受你的感受。兩個習(xí)慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營共同生活，相互間的調(diào)適自易就成為一個嚴重的問題。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來解決這個問題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒有形成可以調(diào)節(jié)的時候就接進家里來以積極適應(yīng)將來的婚姻生活。這相對現(xiàn)代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現(xiàn)實，發(fā)生各種摩擦來說，其實有效得多。不是說，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時候只是個體行為，不會發(fā)生什么嚴重的后果，而婚姻是社會行為，一個不慎，后果會很嚴重。戀愛時期，感情至上，婚姻當(dāng)中，是有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠維系感情上的生活，跟談戀愛處于一個狀態(tài)，也不錯。

　　費孝通總結(jié)說有三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興。現(xiàn)代男女面對現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時，心理上難以接受， 頓覺感情受了欺騙，結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。

　　世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù)，但是孩子長大了之后，卻有自己的思想。當(dāng)一個人內(nèi)心充滿著理想與現(xiàn)實的沖突時，他會感覺到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去�？墒乾F(xiàn)實自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現(xiàn)實不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉(zhuǎn)移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。

　　此段話中，深有感觸。難怪前一段日子，我對自己幾乎就要喪失了信心，時常酌磨死了算了。

　　還有句話讓我感觸很大。一個在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應(yīng)的能力。我想，這是因為，在家里，他是一個孩子，可是出了門，別人不會把他當(dāng)孩子看，而是當(dāng)大人看。在社會性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。

　　鄉(xiāng)土中國讀后感【2】

　　當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

　　從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

　　無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?

　　似乎歷史是這樣演進的。

　　不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?

　　就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

　　是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎?城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的'人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因為是他們自己當(dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸福”。

　　城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們卻又離不開鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)里人也笑城里人，似乎這只是對異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人，笑他們不懂電腦，不會講普通話，不懂Q……

　　這真是一個奇怪的世界。一個人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。

　　鄉(xiāng)土中國讀后感【3】

　　對此書的作者早有所聞，確實年輕有為，在當(dāng)今政治學(xué)界可謂小有名氣，而至今才三十多歲。他是華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心的力將，為中國三農(nóng)問題研究先驅(qū)張厚安教授的門生。不過，以前只知其人，以為他及他的同事們致力于三農(nóng)問題研究，對其具體研究以及其成果一無所知。我校圖書館引進此書，我第一眼便被其吸引，那樸素?zé)o華的封面設(shè)計，看似簡單卻寓意無窮的書名……寒假至，因為要回家過年，按照慣例，我都借一本三農(nóng)問題方面的書回家看，理論與實踐相結(jié)合，今年便選擇了此書。

　　我生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，對農(nóng)村有不少了解。近些年來一直求學(xué)在外，大學(xué)研習(xí)政治學(xué)與行政學(xué)，重點為基礎(chǔ)理論。而三農(nóng)問題一直是我們工作的“重中之重”，近些年來更加倍受矚目。我一直以來，以為自己有獨特的條件，我的農(nóng)村背景，并且試圖將自己習(xí)得的知識、理論應(yīng)用于實踐，但并非易事。在老家的時候，我也試圖收集原始資料，但總是無意間、不系統(tǒng)、不自覺的;而且一個最致命的不足是，我接觸的范圍、廣度與深度都是相當(dāng)有限的，中國地域遼闊，國情復(fù)雜，差異顯著，因而資源也相對缺乏。當(dāng)然，在自己的理論涉獵與現(xiàn)實接觸中，我加深了對不少問題的了解、思考。

　　不過還有一個致命的迷惑在于對三農(nóng)問題“半離合狀態(tài)”。我有一段時間想考程同順老師的研究生，以研習(xí)當(dāng)代中國三農(nóng)問題，不過后來還是選定了中國政府與政治方向。其實此前我一直拿不定主意，我興趣比較廣泛，涉獵也很廣泛，對于宏觀問題了解較多，可是對具體的現(xiàn)實的微觀問題關(guān)注較少，也沒有一貫的研究方向、研究領(lǐng)域，或也可謂未成型。三農(nóng)問題當(dāng)今是熱門問題，但畢竟是“小問題”(low politics)，而我一直研習(xí)的是high politics，有時也會因自己的背景想扎下心去研究三農(nóng)，但又同時想到其復(fù)雜性，與自己資源的有限性，特別是缺乏學(xué)術(shù)勇氣。人各有志，不管將來發(fā)生怎樣的變遷，對于三農(nóng)的關(guān)注與關(guān)懷是我的責(zé)任。

　　首先，本書為調(diào)查筆記的匯編，雖說是筆記，但并非流水賬，而是充滿作者的長期思考，而且有一種抽象的宏觀的、概括性的'視野，發(fā)散性思維模式，一種特殊的人文關(guān)懷。

　　作者的觀察相當(dāng)細致、細微，三農(nóng)問題有其自身的特點，其復(fù)雜性、差異性，而對比式的研究與思考在本書在隨處可見，這樣的深入細致的研究相當(dāng)有價值。如對北方與南方農(nóng)村的農(nóng)民鄉(xiāng)村意識的比較以解釋一些常規(guī)的現(xiàn)象，如對南北方農(nóng)民的性格差異的比較以解釋農(nóng)村村民自殺率的差異。

　　本書論述比較系統(tǒng)，涉及的內(nèi)容相當(dāng)豐富，農(nóng)村、農(nóng)民的各式各樣的問題應(yīng)有盡有，而且分類也相當(dāng)科學(xué)，可見作者在分類匯編時也是下了功夫的。也可見作者掌握的資料也很豐富，海水不可斗量。

　　雜述雜議的寫作方式，各有偏向。我以前看過白話式小說紀事，嚴肅的學(xué)術(shù)論著。由于體裁的規(guī)定，我們的閱讀感覺也會有很大的差異。不過此書處理的很微妙。既然是調(diào)查筆記，便可照著自己的觀察與思考來寫，可以寫成隨筆那樣“隨意”，不過象正規(guī)的學(xué)術(shù)論文那樣，不時地投出智慧的光芒，思索的痕跡。相比較程同順老師的《當(dāng)代中國農(nóng)村政治發(fā)展問題研究》更嚴肅，對于政治學(xué)特別是結(jié)構(gòu)功能主義的分析法的運用比較到位，也顯思索性。當(dāng)然，與秦暉老師的《三農(nóng)中國》相比還有一定的差距，秦暉老師的書也是在一定的問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上比較系統(tǒng)地寫成，解釋力相當(dāng)大�；蛟S是不同問題的不同切入點。當(dāng)然本書缺乏更多的是使人拍案而起的學(xué)術(shù)感慨。

　　另外一個感覺很強烈，作者扎根三農(nóng)太深了，本土化程度也太深了，也或許是我自身不自覺的“文化震驚”。作者有一種對三農(nóng)的特別的求真偏執(zhí)，不太相現(xiàn)成理論，特別是西方的理論，它可能太忠于事實了。已經(jīng)有點排外傾向。對于如此年輕的學(xué)者，恐怕是要不得的。

　　對于三農(nóng)的關(guān)注是無止境的，我看的論著不多，接觸社會也不多，有很多想法很顯“烏托邦”。不過我會去探索，無論是作為學(xué)術(shù)的還是作為生活的，因為我們的中國是《三農(nóng)中國》，是《新鄉(xiāng)土中國》。

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