《猜想與反駁》讀后感通用

　　當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的《猜想與反駁》讀后感通用，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　在哲學(xué)歷史的長(zhǎng)河中，真理是什么，真理是否可以被人們探知，以及永恒真理的存在性，一直是哲學(xué)家們爭(zhēng)相研究的亙古客體。馬克思主義哲學(xué)理論是目前中國(guó)的主流哲學(xué)，不可否認(rèn)，馬克思的唯物主義史觀和對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)典闡述對(duì)于社會(huì)發(fā)展起著不可低估的作用，但是在哲學(xué)的領(lǐng)域上，我們?nèi)詰?yīng)本著遂博通眾流百家之言的精神，拓寬自己的精神視野，選擇正確的世界觀方法論指導(dǎo)行動(dòng)。

　　通過(guò)閱讀卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，讓我在思想方面突破了只以馬克思階級(jí)論為基礎(chǔ)的相對(duì)狹隘世界觀方法論，讓我得以看見(jiàn)哲學(xué)王國(guó)中偉大哲學(xué)家們的思想火花，也讓我明白想要真正的學(xué)習(xí)哲學(xué)，探求真理，就必須拋棄階級(jí)，流派等因素，吸收每一位偉大哲學(xué)家的思想精華，學(xué)習(xí)他們的邏輯與思辨。

　　康德曾說(shuō)過(guò)：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把自己的規(guī)律強(qiáng)加于自然�！币馑季褪呛芏鄸|西都是被我們?nèi)藶樵斐鰜?lái)的，都是人為的制度和規(guī)律，這些東西是隨著人的變化而變化的，即我們的知識(shí)是人的思想，雖然我們存在與物質(zhì)之中，但是我們的知識(shí)是我們自己的意識(shí)，我們無(wú)法證明這樣的規(guī)律在自然中是正確的，我們只能批判它的錯(cuò)誤；這正是波普爾的觀點(diǎn)的來(lái)源。

　　正如書(shū)名，波普爾對(duì)真理存在性從猜測(cè)與反駁兩個(gè)方面進(jìn)行的探究。首先，波普爾通過(guò)駁斥了歸納分析法和觀察證實(shí)的方法，提出“科學(xué)理論是真正的猜測(cè)，他們不可能被證實(shí)但是可以被批判�！币馑季褪钦f(shuō)科學(xué)理論并不是在觀察和實(shí)踐中歸納出來(lái)的，而是一些大膽的猜測(cè)，這些猜測(cè)我們是無(wú)法證明的，因?yàn)槲覀冎荒茉趥�(gè)別的場(chǎng)合下證明它的正確性，但是我們無(wú)法把所有的場(chǎng)合都證明出來(lái)，這就否認(rèn)了歸納法的真理性；正如“天下烏鴉一般黑”這個(gè)命題，用過(guò)歸納法，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)際操作是不可能的，不具有絕對(duì)真理性，因此通過(guò)觀察的歸納法是無(wú)法符合邏輯的來(lái)證明命題的正確性的。

　　由此，波普爾認(rèn)為我們是通過(guò)大膽的猜想來(lái)引出命題的，哲學(xué)家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實(shí)性。波普爾從書(shū)中透露出的“猜想—反駁方法論”闡述了科學(xué)理論無(wú)法通過(guò)歸納分析和觀察實(shí)踐來(lái)得出，面對(duì)一些困境時(shí)，我們需要通過(guò)自身的大膽猜測(cè)、臆想去解決它。如果真的能夠被人類所解決，那么這種猜想出來(lái)的科學(xué)理論不一定就適合所有的情況，歸納法在此失效。

　　其次，波普爾認(rèn)為對(duì)于科學(xué)命題的驗(yàn)證，應(yīng)該是通過(guò)證偽來(lái)批判。具體來(lái)講就是當(dāng)我們看一個(gè)命題是否是假的。如果是假的，這個(gè)命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進(jìn)行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實(shí)證主義，他認(rèn)為用實(shí)證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。這就正如《猜想與反駁》的序言中所說(shuō)的那樣：“科學(xué)就是理性不斷作出的假說(shuō)，而這假說(shuō)不斷遭到批判，即被證偽�！�

　　基于波普爾的反駁思想，我們可以看出，他認(rèn)為世界上并沒(méi)有什么亙古不變的真理，任何真理都是具有一定的時(shí)間性，空間性的。從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，永遠(yuǎn)沒(méi)有什么絕對(duì)的真理，只有在一定范圍內(nèi)的適用度。無(wú)論是關(guān)于自然科學(xué)的還是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的終極理論，都只適用于特殊的歷史社會(huì)時(shí)期，只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的一種愚民手段，用來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。這是歷史必然的發(fā)展過(guò)程，但并不是說(shuō)這就是正確的，時(shí)間會(huì)證明一切。這就是波普爾說(shuō)的偽證主義。

　　通過(guò)《猜想與反駁》一書(shū)，我們對(duì)波普爾的真理觀也可以窺見(jiàn)一斑。波普爾認(rèn)為“一個(gè)理論是真的，即使沒(méi)有人相信它；另一個(gè)理論可以是假的，盡管我們充分相信并接受它”。但是，他否定科學(xué)可以認(rèn)識(shí)客觀真理，他把真理喻為永遠(yuǎn)被云霧籠罩著的山峰，它存在著但人們永遠(yuǎn)見(jiàn)不到它。波普爾認(rèn)為原因有兩點(diǎn)：

　�。�1）科學(xué)理論只是一種猜測(cè)；

　�。�2）科學(xué)知識(shí)混雜著主觀因素。

　　不過(guò)，在波普爾看來(lái)，科學(xué)研究還是能夠探索和預(yù)測(cè)真理和接近真理的，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展即新、舊理論的不斷取代，就是一個(gè)通過(guò)探索和猜測(cè)不斷向客觀真理接近的過(guò)程。為了闡明這個(gè)觀點(diǎn)波普爾提出了“逼真性”或“似真性”的理論。

　　所謂“逼真性”，就是一個(gè)理論接近客觀真理的性質(zhì)。它與客觀真理具有同樣的客觀性。而理論的逼真性所達(dá)到的程度即為“逼真度”。波普爾認(rèn)為：“雖然任何理論都永遠(yuǎn)不可能是真理，但這并不是說(shuō)它不包含真理性的東西。恰恰相反，一個(gè)理論只要被經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)過(guò)，那就說(shuō)明它必然包含一定的真理內(nèi)容。但由于理論最終要被證偽，所以它又必定存在著虛假性，包含著虛假內(nèi)容。這樣，任何科學(xué)理論都是真理內(nèi)容和虛假內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　我們可以看到：波普爾認(rèn)為科學(xué)的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認(rèn)為的歸納和證實(shí)�；�于這樣的區(qū)別我們確實(shí)可以有很多的不一樣的認(rèn)識(shí)，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點(diǎn)之上的。與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)體系不同，從實(shí)際觀察——猜想——理論體系——證偽的檢驗(yàn)，波普爾認(rèn)為每一個(gè)的理論體系我們都不能稱其為真理，每一個(gè)體系都是只是至今沒(méi)有被證偽的理論。對(duì)于已成體系的反駁和改進(jìn)也成為科學(xué)工作的必然。我們現(xiàn)有的所謂真理，不是應(yīng)當(dāng)被奉為神明，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)科學(xué)的方法一步步證偽，這種證偽，正是接近真理的過(guò)程。

　　盡管歷史的長(zhǎng)河中，人之生命中可能不允許在證偽方面比證實(shí)方面花的時(shí)間，但是對(duì)于任何歷社會(huì)，自我，至少應(yīng)該考慮一段歷史更迭，一生中的一個(gè)或幾個(gè)重大的可能存在的錯(cuò)誤或盲點(diǎn)。從經(jīng)驗(yàn)上看，一著不慎滿盤皆輸?shù)那闆r并不少見(jiàn)。隨時(shí)審慎自我，審慎歷史，對(duì)自身進(jìn)行不斷的證偽，隨時(shí)準(zhǔn)備認(rèn)錯(cuò)接受更好的改造建議，是一種可貴的品質(zhì)。正如書(shū)中所說(shuō)：“科學(xué)的任務(wù)是探求真理，即真的理論（我們決不可能達(dá)到它，就是達(dá)到了也不知道它就是真的）。但是我們也要強(qiáng)調(diào)，真理并不是科學(xué)唯一的目標(biāo)。我們需要的并不僅僅是純粹的真理：我們所尋求的是人們關(guān)心的真理——難以達(dá)到的真理。在自然科學(xué)中我們所尋求的是具有高度解釋力的真理，這意味著尋求的是邏輯上非概然的真理。

　　光有真理還不夠；我們尋求的是我們問(wèn)題的答案。