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《羅生門》讀書心得
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，如此就可以提升我們寫作能力了。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編精心整理的《羅生門》讀書心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《羅生門》讀書心得1
世界上的事情，最忌諱的就是個(gè)十全十美，你看那天上的月亮，一旦圓滿了，馬上就要虧厭；樹上的果子，一旦熟透了，馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺，才能持恒�！�
芥川龍之介的短篇小說(shuō)聞名于世，所表達(dá)的東西觸及人的最心底，表達(dá)方式又自有東方人的含蓄，看完一篇，我常常會(huì)深入想一想，事實(shí)上，深入不過(guò)是再細(xì)化罷了，真正想表達(dá)的，已經(jīng)直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)在字里行間了。但正是因?yàn)樵谖淖种锌吹搅巳诵灾異�，才覺(jué)得惶恐。
對(duì)于《羅生門》在看之前就做好驚嘆的準(zhǔn)備了。但當(dāng)我真正看完時(shí)，留下的是驚駭，內(nèi)心暗暗發(fā)顫。
日本的小說(shuō)總包含較多人性的陰暗面，確實(shí)世界上沒(méi)有完美的人，即不存在絕對(duì)的完美也不存在絕對(duì)的`丑陋。一直很崇拜芥川龍之介的太宰治在《人間失格》中這樣說(shuō)：“世間”就是人與人的集合體。熱鬧、布滿言論壓力的世間，我們就是其中的一體。而在芥川眼中的世間又是怎樣的呢？《羅生門》像是一本揭露凡人自私唯我，在利益面前各種面貌的小說(shuō)。不帶夸張卻透著神秘，平靜的敘述中仿佛看見(jiàn)芥川龍之介那冷峻的面孔在字里行間中凝視著世人。他的世間真實(shí)而又冷漠。
芥川以精細(xì)的描寫體現(xiàn)了一位武士在生存與道義中的掙扎，通過(guò)故事情節(jié)，人物的語(yǔ)言將小說(shuō)一步步推向高潮。下雨的夜，陰森積滿死尸的羅生門，武士的刀刃……可怖的環(huán)境就氛圍烘托了人物的內(nèi)心狀態(tài)，也暗襯了世態(tài)炎涼，以及注定不會(huì)讓人歡喜的結(jié)局。為了生存，人們不僅乞求著他人原諒，也在心中乞求自己，諒解自己所做的一切惡行。當(dāng)這位武士從一個(gè)即使落魄也堅(jiān)守道義的人，變成為一己利益殺人越貨的惡賊時(shí)我一點(diǎn)也不覺(jué)得驚訝。這歸功于芥川龍之介細(xì)致而縝密的心理描寫。
人本就是矛盾的集合體，一個(gè)人的存在即是善也是惡，世界也是有善就有惡，芥川龍之介并沒(méi)有把善惡對(duì)立起來(lái)。他肯定善的存在，可也更傾向于站在個(gè)人自私欲望的角度看待世界，傾向于更陰暗的一面吧。一個(gè)人心中究竟想著什么，也許連他自己也不明白。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，能否為心底最深處的利益而活著才是最無(wú)法抗拒的誘惑，無(wú)關(guān)于善惡言行。
看小說(shuō)《羅生門》時(shí)，也許會(huì)在小說(shuō)中找到另一個(gè)丑陋的自己�；蛟S很多人難以面對(duì)，但既然是自己的一部分，就要學(xué)會(huì)去接受。芥川那揭露人性丑惡、黑暗社會(huì)的文字，看似冷漠諷刺，實(shí)際上比誰(shuí)都渴望人間的真善美，所以擺脫不了人世有丑惡一面的痛苦。
《羅生門》讀書心得2
用了大概四五天里的空閑時(shí)間，把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說(shuō)集給讀完了。小說(shuō)集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說(shuō)，這二十五篇小說(shuō)里，都有個(gè)共同特性：短小精悍。
最開(kāi)始的時(shí)候，我對(duì)芥川的認(rèn)識(shí)，只停留于聽(tīng)說(shuō)過(guò)“芥川龍之介”這個(gè)的名字，但卻從沒(méi)有看過(guò)他的小說(shuō)。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開(kāi)了《羅生門》這本書的序，才稍微對(duì)他有了些了解。果然，他和我最初的那個(gè)印象別無(wú)二致：芥川龍之介，的的確確是個(gè)文壇大家，是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話，便足以說(shuō)明他的重要性：“芥川果不負(fù)眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個(gè)現(xiàn)代作家，能經(jīng)得起時(shí)間的篩選，能在文學(xué)史上占有光輝的一席，具有文學(xué)史的意義，足以代表一國(guó)的文學(xué)，為世界同行所認(rèn)同，當(dāng)自有其卓絕之處�！笔前�，讀完這部《羅生門》，我只后悔，沒(méi)有早些讀到他的作品。
芥川龍之介的短篇小說(shuō)集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說(shuō)：“讀芥川的小說(shuō)，常讓人驚訝：他對(duì)人，對(duì)人性，怎么會(huì)有如許深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的.某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個(gè)中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了，他被交由舅父收養(yǎng)，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長(zhǎng)大后，他愛(ài)上了一個(gè)女孩，卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對(duì)�！按耸聦�(duì)他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外�！奔又娜嘶h下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下，芥川對(duì)人性有著深刻的了解。用他自己的話來(lái)說(shuō)，便是“我經(jīng)常對(duì)‘人性’表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對(duì)‘人性’感到喜愛(ài)，那也是事實(shí)。”我想，正是因?yàn)槿绱�，芥川的小說(shuō)里，才總能夠看到人性。
芥川大概是個(gè)較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小說(shuō)里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》，是活活餓死還是成為強(qiáng)盜？家丁原本的猶豫在一秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已，不然就得餓死。”；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無(wú)慈悲心腸，受得應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，又落進(jìn)原先的地獄�！保辉偃纭犊菀俺�，“古往今來(lái)無(wú)與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無(wú)限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長(zhǎng)逝�！薄枚嗪枚�，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質(zhì)。
雖然大多數(shù)都是描寫了人性的不堪之面，但《羅生門》里也偶有描寫人性可愛(ài)的一面。
其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢(mèng)》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后，便“子對(duì)人生之執(zhí)著與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠(chéng)無(wú)意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢(mèng)，尤需真活。彼夢(mèng)會(huì)醒，此夢(mèng)亦終有醒來(lái)之時(shí)。人生在世，要活得回首往事之際能無(wú)愧于說(shuō)：此生確曾活出個(gè)名堂來(lái)。先生以為然乎？”可以說(shuō)，我是非常地贊同盧生這番話了，因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無(wú)愧于此才能去的安心阿。
《羅生門》，實(shí)在稱得上是不朽之作。
《羅生門》讀書心得3
此次選擇的譯本為云南人民出版社，趙玉皎老師的版本。譯者的翻譯文風(fēng)親切自然，并且有花大量篇幅去講述翻譯動(dòng)機(jī)和對(duì)日本文學(xué)尤其是芥川文學(xué)的見(jiàn)解（文末譯后記），以及文章前導(dǎo)讀部分對(duì)作者芥川龍之介的生活經(jīng)歷、性格等介紹均對(duì)了解本作品大有裨益。
可能源于人生的經(jīng)歷和細(xì)膩的性格，芥川的作品飽含對(duì)人生的懷疑態(tài)度和對(duì)于利己主義人性之絕望。作者行文的切入點(diǎn)是種種的人性。在我看來(lái)，人性是一個(gè)容易引起共鳴的話題，但又很難寫。往往需要細(xì)膩的觀察，傳神的刻畫。并且人性是一個(gè)很復(fù)雜的話題，它根植每個(gè)人內(nèi)心最深處。
現(xiàn)如今我們接受了很多“仁義禮智信”的教育，有的人讀了很多書也明白了很多道理，我們也或多或少的建立了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。但這些往往很難越過(guò)人的本性，書中有很多對(duì)人性和個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突時(shí)的描寫。進(jìn)一步說(shuō)的話，我個(gè)人對(duì)人性能否經(jīng)受住考驗(yàn)持悲觀態(tài)度。
書中的幾十個(gè)小故事切入點(diǎn)不同，有幾篇我在里面仿佛看到了自己，相信每個(gè)人看了這本書都能在其中找到自己，這也是本書的意義之一，或是說(shuō)這是讀書的意義之一。但作者的懷疑和悲觀在有的部分讓人讀了感到很壓抑。對(duì)人性的悲觀程度究竟有幾何，每個(gè)人都有自己的看法。我覺(jué)得還是要更多的'去詢問(wèn)自己、發(fā)現(xiàn)自己、批判自己、接納自己。
本書選取了芥川早期、中期、后期的經(jīng)典作品，作為中短篇小說(shuō)集，里面的故事很適合隨手拿來(lái)讀一讀。并且有的篇章真的很好讀，例如《地獄變》中對(duì)人物、景物的傳神描寫，或是《竹林中》的文本，或稱為劇本（本篇被改為電影）
總之，這是一部很值得一讀的作品。最后給作者和譯者都點(diǎn)一個(gè)大大大的贊！
《羅生門》讀書心得4
暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎(jiǎng)”，便是以他的名字來(lái)命名的，他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象，這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。《羅生門》是其代表作。
它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人，面對(duì)茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當(dāng)他為了避雨在停滿死尸的羅生門城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅(qū)使，他厲聲呵責(zé)。但聽(tīng)了老嫗的一番話后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)的景色描寫讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個(gè)最主要，也是最難的問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢。女人把蛇切成四寸曬干，說(shuō)是干魚，拿出去賣錢�？傊磺卸际菫榱似D難地活下去。文章的最后，下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料，發(fā)現(xiàn)羅生門在日語(yǔ)中，指的是人間與地獄之間的門。在小說(shuō)里，當(dāng)仆人爬上羅生門的樓梯時(shí)，不論他后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。
作者所寫人物表現(xiàn)的不是善與惡，而是人類生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松�，可以不擇手段，欺騙。毀尸，放棄自己的底線。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下，如果我們生活在那個(gè)黑暗的`年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強(qiáng)食，逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因?yàn)槟菚r(shí)，”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存，生存的欲望會(huì)占領(lǐng)所有的一切。
幸運(yùn)的是，我們現(xiàn)在所處的年代和平而又富足，不會(huì)發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰(zhàn)的”羅生門”或許不會(huì)再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門仍然在考驗(yàn)著人類，一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
《羅生門》讀書心得5
以前沒(méi)有看過(guò)黑澤明大師所拍的電影，盡管他名氣很大，一來(lái)是因?yàn)檫@是一部黑白片，年代久遠(yuǎn)，不想看，二是經(jīng)�？匆恍┥虡I(yè)大片，習(xí)慣于看一寫視覺(jué)效果、特技，看了之后就忘掉。
近來(lái)，經(jīng)朋友推薦，還是看了《羅生門》這部影片，這部挖掘人性丑惡的巔峰之作，剛開(kāi)始看感覺(jué)不到有什么異樣的地方，反倒感覺(jué)很平庸，但到后來(lái)，影片中人物的特點(diǎn)好象自己也有，就跟看過(guò)小說(shuō)阿Q正傳一樣，它挖掘了人性中一些固有的東西。
影片的故事由三人在羅生門邊躲雨而展開(kāi)。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐。砍柴人自言自語(yǔ)：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問(wèn)下，砍柴人講了如下一件事：
三天前砍柴人進(jìn)山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體。砍柴人趕緊到衙門去報(bào)官。差役抓住了殺死武士的強(qiáng)盜。在公堂上強(qiáng)盜承認(rèn)見(jiàn)武士妻子美貌，強(qiáng)暴了她。由于武士妻子堅(jiān)決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強(qiáng)盜想以此夸耀自己的武藝高強(qiáng)。武士妻子卻說(shuō)，她受強(qiáng)盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過(guò)去，手中短刀誤殺了丈夫。這時(shí)公堂上讓女巫把武士的靈魂招來(lái)審問(wèn)，武士說(shuō)，他妻子唆使強(qiáng)盜殺他，他十分羞恥，拿起短刀自殺的�？巢袢诉�說(shuō)，其實(shí)他看到強(qiáng)盜與武士?jī)扇说臎Q斗，開(kāi)始由于沒(méi)有講，是怕受到牽連（因?yàn)樗约耗昧四前讯痰叮�，其�?shí)兩人的武藝很平常不像強(qiáng)盜所吹噓的那樣，是強(qiáng)盜砍死了武士。
正在三人談至尾聲時(shí)忽然聽(tīng)到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說(shuō)，我已有六個(gè)孩子，不在乎養(yǎng)第七個(gè)孩子，讓我領(lǐng)養(yǎng)吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過(guò)天晴，夕陽(yáng)照著砍柴人離去的背影。
簡(jiǎn)單的故事，簡(jiǎn)單的人物，簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，卻在大師的手中變成一部扣人心弦的不朽之作。它揭示出人生的真相，象鋒利的刀刃劃過(guò)皮膚一樣，既痛且快。真相是，在這個(gè)世界上只有事實(shí)，沒(méi)有真實(shí)。敘述者越多，我們離真實(shí)越遠(yuǎn)。每個(gè)人都是從自己的.角度去看世界的，都遵從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)，追求自己的利益最大化。武士、強(qiáng)盜、妻子、農(nóng)夫莫不如是。所以說(shuō)，真理是丑的，真實(shí)是不重要的。其實(shí)每個(gè)人在描述一件事情的時(shí)候或多或少地帶一些修飾，為了沖淡或掩蓋那些自己不愿展示的一面。那是如此的自然，以至于很多時(shí)候你自己都不會(huì)意識(shí)到它們的存在。再回頭想想，強(qiáng)盜、夫婦、樵夫等人編造的故事也并沒(méi)有那么惡意，至少只利己沒(méi)有想著去損人。
人性的話題實(shí)在沉重，我認(rèn)為從來(lái)就沒(méi)有好人和壞人之分，只有制度的好壞之別，在一個(gè)好的制度下，壞人也能變?yōu)楹萌耍谝粋�(gè)差的制度下，好人也變?yōu)榱藟娜恕Ｖ挥形覀兊闹贫冉∪屯晟屏�，才能達(dá)到人性本善的那種境界。
《羅生門》讀書心得6
描述了一個(gè)普通人在利己主義驅(qū)使下墮落的整個(gè)過(guò)程。并通過(guò)對(duì)“小惡”、“惡”、“最惡”人物形象的描寫，慢慢地對(duì)讀者的心理產(chǎn)生影響。基于利己主義的影響，無(wú)論是違背道德還是損害他人利益，都是利己主義者實(shí)現(xiàn)自己理想的墊腳石。
然而，利己主義者在為自己的自尊做壞事的同時(shí)，也會(huì)將過(guò)錯(cuò)歸咎于外部環(huán)境和他人。這篇文章描述了從善變到邪惡的轉(zhuǎn)變，展示了在利己主義面前人們價(jià)值觀的脆弱。
因此，如果他們被利己主義侵蝕，他們肯定會(huì)認(rèn)為他人的利益只是滿足利己主義者物質(zhì)和精神需求的踏腳石。從廣義上說(shuō)，人類的大多數(shù)惡行可以說(shuō)是自私的。通過(guò)短篇小說(shuō)的形式，柳助給讀者帶來(lái)了生動(dòng)的利己主義者。
羅生門位于首都的中心，它不僅是城市與城市、中心與周邊地區(qū)的空間劃分，也是秩序與混亂、善惡、生與死、正義與非正義的分界線。什么道德，什么底線，為了生存，揪出死者頭上的.頭發(fā)，挑別人的衣服穿在自己身上是合理的，把人性的困惑轉(zhuǎn)化為人性的自我改變。
小說(shuō)結(jié)尾處，老婦人的絕望、黑暗環(huán)境的設(shè)置以及家奴的離去，不僅是場(chǎng)景和意識(shí)的轉(zhuǎn)換。它必然會(huì)導(dǎo)致家奴題材跨越國(guó)界，即各種人類邊界的萌芽、靈魂本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這種陰暗、潮濕、枯萎、殘酷的諸侯國(guó)滅亡景象，正是芥川龍之介的內(nèi)心寫照。
這是他無(wú)法說(shuō)出的痛苦的消息，是他內(nèi)心的困惑和不安。在這樣一個(gè)嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境中，人們的思想怎么能找到一個(gè)休息的地方呢。
一方面，這部小說(shuō)肯定了人性的殘酷和殘酷;另一方面，揭示了對(duì)人性本質(zhì)的質(zhì)疑和對(duì)“道德與良知，生存與生存”等倫理問(wèn)題的追問(wèn);另一方面，它也凸顯了人類本能良知對(duì)“善”的呼喚。
《羅生門》讀書心得7
用芥川龍之介一句經(jīng)典名言來(lái)解讀羅生門——最聰明的處世之術(shù)是，既對(duì)世俗投以白眼，又與其同流合污。
被老主人辭退落魄的家將來(lái)到羅生門避雨，與其說(shuō)是避雨，不如說(shuō)是走投無(wú)路，走向羅生門的時(shí)候，家將還在猶豫是選擇餓死在這凋敝不堪的地方，像死狗一樣被人從門樓上拋尸荒野，還是選擇不擇手段，淪為強(qiáng)盜。家將還沒(méi)有想好，還缺乏足夠的勇氣。
當(dāng)走到樓上發(fā)現(xiàn)老嫗拔取尸體上的頭發(fā)時(shí)，家將心中燃起強(qiáng)烈憎恨的'怒火，嫉惡如仇，毅然決定絕不茍且偷生要死的堂堂正正。此時(shí)的他，反感一切邪惡事物。而聽(tīng)完老嫗講述為何作惡后，家將怒從心頭起，惡向膽邊生，既然都是為了營(yíng)生，走投無(wú)路而不擇手段，那也休怪我無(wú)情，便加入為惡的陣營(yíng)。轉(zhuǎn)變皆在一瞬之間。有人說(shuō)這篇小說(shuō)描述了人一步步走向惡的過(guò)程和最終的轉(zhuǎn)變，揭露了人性丑惡自私。而這不更是一種人性善的脆弱和無(wú)奈嗎?
《羅生門》讀書心得8
故事發(fā)生在12世紀(jì)的日本，在平安京發(fā)生了一件轟動(dòng)社會(huì)的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強(qiáng)盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來(lái)做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護(hù)自己，提供了美化自己、使得事實(shí)真相各不相同的證詞。
這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門——羅生門下，行腳僧、樵夫、雜工3人一起在這里躲雨，樵夫告訴雜工一件一直困擾他的怪事，就是在糾察使署所見(jiàn)所聞的怪事。樵夫說(shuō)，3天前他上山砍柴，在一片樹叢里發(fā)現(xiàn)了一具男人的尸體，他就近報(bào)了官，被傳到了糾察使署，實(shí)際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。
樵夫說(shuō)，被認(rèn)為是兇手的多襄丸是個(gè)有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因?yàn)樗∏珊攘松綔侠锶玖硕镜娜�，所以抓�?lái)不費(fèi)吹灰之力。在審問(wèn)中，多襄丸對(duì)自己的作案經(jīng)過(guò)，是這樣述說(shuō)的：他在山路邊息涼，一個(gè)武士牽著馬，馬上騎著一個(gè)女人，經(jīng)過(guò)路邊。突然一陣風(fēng)吹過(guò)，吹起了女人帽子掛的薄紗，讓他看到了女人的面容，便起了邪念。他將武士騙離山路，突然襲擊，絆倒武士，將其捆綁在樹上；又跑去騙那女人，說(shuō)她丈夫突發(fā)急病，拉著她跑近武士身邊。女人發(fā)現(xiàn)丈夫被綁后，拿匕首要?dú)?qiáng)盜。但刺來(lái)刺去追來(lái)追去都無(wú)法殺死強(qiáng)盜�？吹脚私^望地坐在地上，強(qiáng)盜多襄丸趁機(jī)過(guò)去強(qiáng)吻女人。女人放棄抵抗，二人發(fā)生了性關(guān)系。強(qiáng)盜既遂所欲，想要離開(kāi)，女子拉住他說(shuō)：“等等。要么你死要么我丈夫死。你們中間必須有一個(gè)死。””我會(huì)跟那個(gè)活下來(lái)的人在一起。“強(qiáng)盜用長(zhǎng)劍挑斷捆綁武士的繩子，武士立即跳起，拔刀應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)20多個(gè)回合，強(qiáng)盜終于取勝，殺死了武士。等他再尋找真砂時(shí)，她已經(jīng)嚇得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表現(xiàn)在把當(dāng)時(shí)的怯懦怕死說(shuō)成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來(lái)陪襯自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人�！彼�(dāng)然不肯承認(rèn)“決斗”中曾失手丟劍，所以刺死武士的只能是一直在手的長(zhǎng)劍。且強(qiáng)盜省略了其強(qiáng)暴過(guò)武士的妻子后請(qǐng)求原諒的這一段。
行腳僧卻補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)時(shí)在糾察使署里，真砂是這樣說(shuō)的：強(qiáng)盜凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失聲痛哭，丈夫卻一言不發(fā)，她看到的既不是悲傷，也不是憤怒，而是冰冷的目光，憎惡的表情。女人苦苦哀求，請(qǐng)丈夫原諒，那武士始終一動(dòng)不動(dòng)，一言不發(fā)，冷酷的眼光直誅女人之心。她從草間拾回反抗強(qiáng)盜時(shí)掉落的護(hù)身匕首，割斷繩子，遞匕首要給丈夫，請(qǐng)他殺了自己，丈夫仍舊不言不動(dòng)，眼光冰冷。她絕望之下拿著匕首走向丈夫，匕尖對(duì)著丈夫。又說(shuō)自己后來(lái)一定是昏過(guò)去了，醒來(lái)后看到丈夫胸口插著那把短刀。后來(lái)她想自殺，但終于怎么也沒(méi)有死得成。她的心理需要是強(qiáng)調(diào)自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點(diǎn)自己并沒(méi)有的`罪責(zé)。
行腳僧又向雜工和樵夫說(shuō)出死了的武弘借女巫之口說(shuō)出來(lái)的話：那強(qiáng)盜完事后，又花言巧語(yǔ)引誘女人隨他去，做他的妻子，那女人意肯言從。強(qiáng)盜拉著女人要走，女人停住，竟指著被綁的丈夫要求強(qiáng)盜：“請(qǐng)把他殺掉�！甭勓赃B強(qiáng)盜都大驚失色，將她推倒在地，一腳踩在她身上，反問(wèn)武士如何處置這個(gè)女人：“你想讓我這么處置她？是殺了她。還是放了她。”因?yàn)檫@些話，武士從心底寬恕了強(qiáng)盜；女人逃走，強(qiáng)盜追之不及，回來(lái)用長(zhǎng)劍割斷武士身上的繩索，轉(zhuǎn)身走了。
妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自盡。且武士說(shuō)到了“我死了，一個(gè)人的腳步輕輕地走來(lái)，從我的胸口拔去匕首”，這遭到了樵夫的反對(duì)。武士說(shuō)是自殺，其實(shí)想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強(qiáng)盜決斗，確是他的間接死因。同時(shí)，他不肯承認(rèn)輸給強(qiáng)盜，說(shuō)為自殺，也出于這種心理需要。至于死者的話是借女巫之口說(shuō)出的，這是藝術(shù)手法，可以認(rèn)為是死者本人想說(shuō)的話，不必橫生枝節(jié)。
樵夫其實(shí)躲在樹叢后面，目睹了案情的全過(guò)程，只因事后從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢的匕首，心中有愧，所以開(kāi)始不說(shuō)，漏出的一句兩句被那敏感的漢子抓住，追問(wèn)不休，才說(shuō)出他的版本：強(qiáng)盜強(qiáng)暴過(guò)武士的妻子后，請(qǐng)求原諒，還請(qǐng)求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改惡從善，用勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活她。女人二話沒(méi)說(shuō)，拾起匕首，跑近丈夫，割斷繩索，又跑回原處倒在地上。強(qiáng)盜明白了她的意思，是要他們二人用決斗來(lái)決定她的命運(yùn)。但武士怯懦怕死，不想戰(zhàn)斗。武士說(shuō)：“等等。我才不愿意為這樣的女人拼命呢�！边�罵女人：“你已經(jīng)和兩個(gè)男人搞過(guò)了，干嘛不自殺算了�！薄皠e哭了，哭也不會(huì)管用了�！睆�(qiáng)盜說(shuō)：“別那樣，不要嚇?biāo)�。女人天生就是軟弱的�！迸藲鈽O，破口大罵，“軟弱的是你們�！睂�(duì)她丈夫說(shuō)：“你要是我丈夫，干嘛不把這個(gè)男人殺了？然后你就可以讓我自殺，那樣才是真正的男人�！睂�(duì)強(qiáng)盜說(shuō)：“你也不是一個(gè)真正的男人�！庇志幵熘e言說(shuō)希望多襄丸來(lái)解救她，挑唆二人決斗。兩人不得已才出手，且都本事平平，刀法不準(zhǔn)，多襄丸把劍插進(jìn)地里，武弘把刀砍進(jìn)樹里，刀來(lái)不及拔出來(lái)，決斗成了毫無(wú)章法的扭打。強(qiáng)盜終于碰巧從地上拔出長(zhǎng)劍，刺死了武士，之后自己瑟瑟發(fā)抖。樵夫到底還是說(shuō)了謊，因?yàn)榕ご蛑袕?qiáng)盜幸而到手的不是長(zhǎng)劍，而是短刀。他的偷，不是從草間順手牽羊地拾取，而是從死人血淋淋的傷口拔取，性質(zhì)要嚴(yán)重得多。樵夫心理上不肯承認(rèn)，自己竟會(huì)這么忍心，所以他對(duì)和尚說(shuō)：“有時(shí)候，我連自己的心思都摸不清�！边@也就是為什么他大聲反對(duì)武士的話了。三個(gè)人就這樣爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，紛紛慨嘆人心叵測(cè)，不知道什么是真，什么是假。正在這時(shí)，隱約傳來(lái)嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個(gè)被遺棄的嬰兒。那個(gè)以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理的漢子上去把嬰兒的衣服剝了下來(lái)，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說(shuō)，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說(shuō)得樵夫啞口無(wú)言。雜工走了，樵夫則抱起嬰兒，準(zhǔn)備帶回家養(yǎng)，他對(duì)和尚說(shuō)：“我已經(jīng)有6個(gè)孩子，再添一個(gè)也不過(guò)一樣的辛苦。”行腳僧感動(dòng)地說(shuō)：“多虧了你，我可以繼續(xù)相信人了。”
《羅生門》讀書心得9
劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人，強(qiáng)盜、女人和雜役。
強(qiáng)盜，聲名狼藉的采花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，無(wú)需偽裝，因?yàn)樗緛?lái)就是強(qiáng)盜!最趣味的是強(qiáng)盜描述的“那陣涼爽的風(fēng)”，涼爽的微風(fēng)吹著樹葉沙沙做響，如果不是因?yàn)槟顷囷L(fēng)的話，我是不會(huì)殺了他的。你瞧，強(qiáng)盜們總會(huì)給自我一個(gè)理由推卸職責(zé)，無(wú)辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動(dòng)女人面紗，強(qiáng)盜受到誘惑色迷心竅，所以他說(shuō)一切都怪那陣風(fēng)。現(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩動(dòng)?不是也常常沒(méi)事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?
女人，是戴了面具的那一組，這樣看來(lái)可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說(shuō)女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說(shuō)過(guò)，女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開(kāi)美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個(gè)‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí)，她以往暗自慶幸，她對(duì)以前生活中每一天重復(fù)的無(wú)聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來(lái)，可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛(ài)的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢(mèng)想破滅了，她愛(ài)著的只是個(gè)虛擬的完美男人，而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒(méi)有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無(wú)聊。
雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽(tīng)，我想他是作者的代言，他的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫，一向是坦然的混世態(tài)度，又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門腐朽的木板烤火，我看到的是人類正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌，不止是遺跡。雜役曾對(duì)和尚說(shuō)，如果再說(shuō)些無(wú)聊的空虛大道理，我寧愿聽(tīng)這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫些無(wú)聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒(méi)有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚，大喊大叫是沒(méi)有用的。他是安于現(xiàn)狀，理解現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關(guān)系，這電影拍得真精致。他毫無(wú)憐憫之心地剝?nèi)墜氲囊挛铮⑩嵆舐貫樽晕业男袨榻妻q，他不敢正視自我的行為，而是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡，譴責(zé)他們玩樂(lè)之后遺棄自我的孩子，并為自我辯解說(shuō)，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話，就沒(méi)法活下去!想想，脫離低級(jí)趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更簡(jiǎn)便些呀!雜役發(fā)自內(nèi)心的爆發(fā)，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是自私又不誠(chéng)實(shí)，愛(ài)編借口。看著樵夫和雜役在雨
中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。
劇中其它人物。
武士，之所以斃命，開(kāi)始于貪圖不義之財(cái)，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無(wú)論之后他是怎樣的死因，至少這開(kāi)頭，他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的`不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。
如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對(duì)的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢(shì)單力薄，信念在這時(shí)像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長(zhǎng)時(shí)間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動(dòng)我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒(méi)有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰(shuí)?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時(shí)，他欣慰地說(shuō)，我想我能夠繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)人類的信心了!那份寶貴的信任是多么無(wú)奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽(yáng)光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡(jiǎn)便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕融H的心，就還有期望。
《羅生門》讀書心得10
最近不是很忙，看了許多歷來(lái)被世人奉為經(jīng)典的影片，有很多確實(shí)不錯(cuò)，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。
日本老片《羅生門》故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，人物也就那么幾個(gè)，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺(jué)，只有影片看到最后才會(huì)明白影片一開(kāi)始和尚為什么會(huì)有那樣的對(duì)白，“這次讓我可能喪失了對(duì)人類靈魂的信心，這比強(qiáng)盜，比戰(zhàn)爭(zhēng)，比瘟疫，比天災(zāi)饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情，那就是人與人之間的不誠(chéng)實(shí)，每個(gè)人為了維護(hù)自己的利益可以撒謊，可以出賣別人，可以不顧一切，切實(shí)的`讓我感到十分的恐懼。
影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱，動(dòng)不動(dòng)就淚流滿面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的猙獰，內(nèi)心活動(dòng)的變化是那么的豐富，說(shuō)謊趨炎附勢(shì)，甚至比強(qiáng)盜和他丈夫更狠毒，中國(guó)的一句話“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無(wú)論是強(qiáng)盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構(gòu)的鬼魂沒(méi)有一個(gè)是誠(chéng)實(shí)的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說(shuō)謊欺騙，讓人內(nèi)心感到恐懼，甚至那種恐懼超過(guò)任何的恐怖片帶來(lái)的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當(dāng)樵夫承認(rèn)了自己的欺騙，抱著撿到的嬰兒走出羅生門時(shí)，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
《羅生門》讀書心得11
羅生門，原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來(lái)佛教傳入日本后，與日本當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺(tái)風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因?qū)е碌虮植豢暗木┒肌�，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結(jié)成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當(dāng)強(qiáng)盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當(dāng)強(qiáng)盜”。這一種短暫時(shí)間內(nèi)極大的反差讓人震驚，就是因?yàn)槟慷昧死蠇灨钕率w的頭發(fā)去做假發(fā)而會(huì)導(dǎo)致這種變化嗎?還是因?yàn)槟切┦w身前所做的勾當(dāng)引發(fā)了他的強(qiáng)烈思考嗎?我并不這么認(rèn)為。
在我眼中，主人公將“餓死事小，失節(jié)事大”的念頭徹底驅(qū)逐出去，是因?yàn)樗K于等到了這一個(gè)契機(jī)，一個(gè)能讓他理所當(dāng)然地做出本性選擇的機(jī)會(huì)。我始終堅(jiān)信荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)。一個(gè)人，生來(lái)就是惡的。主人公以前“萬(wàn)事都不能失節(jié)”的`念頭，只不過(guò)是在安穩(wěn)時(shí)期而顯現(xiàn)出來(lái)虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時(shí)他缺乏的，只是一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠讓他流露本性的機(jī)會(huì)。無(wú)疑，老嫗的出現(xiàn)，便為他提供了這樣一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。別人作了惡，為什么我還要堅(jiān)持不作惡?面對(duì)老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。
自古有語(yǔ)云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說(shuō)明了不要去作惡。這不正體現(xiàn)了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)嗎?通過(guò)教化去不斷糾正一個(gè)人的惡性思想，去不斷發(fā)現(xiàn)自身的過(guò)錯(cuò)，從而達(dá)到最終目的——剔除這一種劣根性。誠(chéng)然，讓人們?nèi)ヌ蕹闹械牧痈院茈y，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個(gè)目標(biāo)，教育才會(huì)不斷發(fā)展。“惡”，才會(huì)真正地減少。
《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現(xiàn)人性的陰暗面，更加展現(xiàn)了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對(duì)人性的無(wú)奈。
《羅生門》讀書心得12
作為現(xiàn)代人，說(shuō)謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒，沒(méi)感覺(jué)到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當(dāng)事人的無(wú)關(guān)性，總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约�，從而，丑惡�?duì)自己不利的人，來(lái)獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí)，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說(shuō)的話，但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺，真是不可思議!那個(gè)年代，導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗，人性的丑惡，沒(méi)有真實(shí)，每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽(yáng)光是非常充足的，真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒(méi)有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽(yáng)的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自我探索)，我認(rèn)為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來(lái)，也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí)，但是當(dāng)事人與旁觀者所說(shuō)的都不相同，不管誰(shuí)說(shuō)的是真話，都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽(tīng)到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的.，收養(yǎng)了孩子(人性從黑暗回到了光明)，行腳僧說(shuō)：“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾：人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是，與之相對(duì)，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無(wú)的背景與環(huán)境，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個(gè)人的自我面對(duì)，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影，小說(shuō)，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。
但是，生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常，也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。
對(duì)于《羅生門》了解的還是很膚淺，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕?
《羅生門》讀書心得13
因?yàn)楹跐擅髋牡囊徊客娪�，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的一個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門》，故事非常簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對(duì)話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災(zāi)害不斷的年代，給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的.色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對(duì)殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說(shuō)也在這荒誕的結(jié)局之中，引人走向?qū)ψ陨硇袨楦顚拥乃伎肌Ｉ婆c惡的界限究竟在哪里?是否為了生存就可以無(wú)所不為?是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判?
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
《羅生門》讀書心得14
“羅生門是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”
《羅生門》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當(dāng)魚肉賣維持生計(jì)，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢，也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。
謊言呀——謊言呢!我本身并不討厭謊言，因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門的呢?芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎?還是我們的臆想批判呢?但，我們有資格批判嗎?無(wú)論定義如何，至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的�；钕氯ァ钕氯ナ钦_的，那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么?嘛，誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。
“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢，因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的'力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。
《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì)獲得多大的滿足。
芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
《羅生門》讀書心得15
聽(tīng)說(shuō)過(guò)羅生門，就是不知道羅生門是什么意思，原來(lái)是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實(shí)很精彩，很吸引，簡(jiǎn)單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理，真與假，虛與幻，惡與善。
《鼻子》寺內(nèi)的高僧長(zhǎng)著一個(gè)垂到下巴的鼻子，也一直為這個(gè)長(zhǎng)鼻子而煩惱不堪。有次，無(wú)意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒(méi)有因此而高興，反而產(chǎn)生悶悶不樂(lè)，希望鼻子恢復(fù)原狀，等到恢復(fù)原狀了，心里的不開(kāi)心也隨之化解。
人是矛盾體，明明已經(jīng)擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現(xiàn)實(shí)的殘酷，還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抱怨？可能是出于內(nèi)心的習(xí)慣，習(xí)慣之后突然改變了，反而懷念以前�，F(xiàn)實(shí)中的我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾心理，當(dāng)困境擺脫了，理想實(shí)現(xiàn)了，以為會(huì)得到滿足，然而不是的，而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺(jué)，想要回到過(guò)去。
《山藥粥》一個(gè)下級(jí)武士從來(lái)沒(méi)有喝過(guò)一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次，機(jī)會(huì)來(lái)了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產(chǎn)生反胃的感覺(jué)，不想再喝了。
山藥粥是理想，等到讓理想變成現(xiàn)實(shí)之后，反而覺(jué)得一切都是不真實(shí)，很虛幻。曾經(jīng)一直所期待，所執(zhí)著的理想，在實(shí)現(xiàn)之后，原來(lái)不過(guò)是如此，甚至對(duì)理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的，永恒不變的，原來(lái)等實(shí)現(xiàn)之后，更像是一個(gè)笑話。
《蜘蛛之絲》書中主人是一個(gè)殺人放火，無(wú)惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時(shí)，佛祖見(jiàn)他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過(guò)程時(shí)，無(wú)意中往下看時(shí)，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續(xù)往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。
這個(gè)故事告訴我們，惡人永遠(yuǎn)都是惡人，不會(huì)因?yàn)樽隽艘淮魏檬�，還保留一顆善心，只不過(guò)是做了太多壞事后而出現(xiàn)疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無(wú)恥之心，只是在等待報(bào)應(yīng)。更不能一時(shí)對(duì)惡人產(chǎn)生憐憫感，而伸出援助之手，因?yàn)�，不知什么時(shí)候，惡人會(huì)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)狠狠一擊。
《魔術(shù)》“我”去見(jiàn)一位會(huì)變魔術(shù)的朋友，在見(jiàn)識(shí)過(guò)朋友變的魔術(shù)之后，很想學(xué)，卻抵不過(guò)心里的欲望，最后以失敗告別。
人，很容易受到財(cái)富的誘惑，只要接觸到，就會(huì)一發(fā)不可收拾。口中所說(shuō)的理想，更多是來(lái)源于對(duì)財(cái)富的喜愛(ài)。理想實(shí)現(xiàn)了，預(yù)示著財(cái)富就會(huì)離自己越來(lái)越近。理想跟財(cái)富是掛鉤的。
《杜子春》杜子春在無(wú)處可去之時(shí)，一位老人突然出現(xiàn)在他面前指點(diǎn)迷津，之后成為洛陽(yáng)首富，過(guò)著三年奢侈的生活后，潦倒后無(wú)處可去。這時(shí)，老人又一次出現(xiàn)指點(diǎn)迷津，杜子春又成為首富，又過(guò)上三年奢侈的生活后，又潦倒后無(wú)處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點(diǎn)，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說(shuō)話，一旦說(shuō)話就成不了神仙。杜子春經(jīng)過(guò)多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開(kāi)肉綻，奄奄一息而說(shuō)話。因此杜子春成不了神仙，這時(shí)的老人反而受到感動(dòng)，讓他到泰山南山的茅屋里，過(guò)上田園生活。
杜子春成為首富時(shí)，所謂的'朋友遍布天下，當(dāng)他貧困潦倒時(shí)，所謂的朋友全部離他而去，一個(gè)人流落街頭也沒(méi)有人救濟(jì)他。窮在鬧市無(wú)人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親。人都是現(xiàn)實(shí)的，不管任何時(shí)候，有錢的時(shí)候，稱兄道弟；沒(méi)錢的時(shí)候，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)。朋友都是靠錢來(lái)維持的，特別是在走投無(wú)路的時(shí)候，根本就不會(huì)有人伸手拉你一把�？康米〉�，只有父母。父母永遠(yuǎn)都在背后默默的支持。
《竹林中》在竹林中發(fā)現(xiàn)一具尸體，大盜說(shuō)他殺的，尸體的妻子說(shuō)她殺的，尸體的靈魂說(shuō)他自殺的，到底哪個(gè)說(shuō)的話是真實(shí)的，只有他們幾個(gè)知道。
每個(gè)人的內(nèi)心都存有兩面，真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前，虛假會(huì)用謊言瞞天過(guò)海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實(shí)的表現(xiàn)，反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構(gòu)想，在徘徊中來(lái)回確認(rèn)。真真假假，假假真真只有當(dāng)事人所知道。
《報(bào)恩記》船長(zhǎng)投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒(méi)后，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長(zhǎng)的家中，無(wú)意中得知船長(zhǎng)在二十年前救過(guò)他一命，現(xiàn)在船長(zhǎng)有難了，打算報(bào)答當(dāng)年的恩情。后來(lái)，船長(zhǎng)的兒子無(wú)意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報(bào)答小偷曾經(jīng)的幫忙。
惡人有惡報(bào)，好人有好報(bào)，有善良之心的人會(huì)得到好報(bào)。人，無(wú)論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無(wú)心之舉，別人也會(huì)記得恩情。報(bào)答的恩情從來(lái)都不會(huì)提早或者過(guò)晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會(huì)有收獲的時(shí)候。
《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶設(shè)計(jì)捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來(lái)，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認(rèn)不出它來(lái)，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來(lái)，小白的毛變白了，也回到主人的家中。
不管什么時(shí)候，不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級(jí)浮屠。做了好事總會(huì)得到好報(bào)，只是時(shí)間的問(wèn)題。
挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現(xiàn)實(shí)與理想中度過(guò)，既有歡樂(lè)，也有憂愁，可能也會(huì)在得與失之間徘徊不定。
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