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俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》讀后感 1
俄羅斯作家維克托·阿斯塔菲耶夫的小說(shuō)《魚(yú)王》再次出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，著實(shí)讓人精神為之一振。
80年代，蘇聯(lián)文學(xué)再次進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期，作家們的創(chuàng)作觀念和藝術(shù)探索的熱情空前高漲。作品呈現(xiàn)出多樣化的形式，許多作家更加注重對(duì)人類的精神世界和道德觀、人性進(jìn)行深度探索，他們對(duì)人生的價(jià)值、生存的意義以及人類的命運(yùn)進(jìn)入了深層次的思考，并把這些融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，表現(xiàn)出了道德探索的深度和廣度。顯然，在同類作品中，維克托·阿斯塔菲耶夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《魚(yú)王》最具代表性。
《魚(yú)王》的獨(dú)特性在于維克托·阿斯塔菲耶夫熟練的將散文與小說(shuō)融為一體，使其具有散文的抒情與哲思，又有小說(shuō)的諸要素及藝術(shù)表現(xiàn)方式，只不過(guò)阿斯塔菲耶夫在創(chuàng)作這部作品上將“自由”做到了極致。小說(shuō)由十三篇中短篇小說(shuō)組成，既獨(dú)立，相互間又千絲萬(wàn)縷，其間有些故事是作者親身經(jīng)歷的，有些則是他的所見(jiàn)所聞，沒(méi)有刻意營(yíng)造出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的龐大結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有精心雕琢每一個(gè)故事情節(jié)，散散淡淡，似小說(shuō)，又似散文，看似隨心所欲，卻又在故事的內(nèi)核中體現(xiàn)出思想的深邃。整部小說(shuō)無(wú)一不是阿斯塔菲耶夫個(gè)人最獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)、情緒、內(nèi)心、敏感與想象的結(jié)合。
阿斯塔菲耶夫用最有情味、富有美感的的語(yǔ)言描述出原始森林、葉尼塞河等自然環(huán)境的質(zhì)樸，行文之中，能感受出他對(duì)大自然飽含著濃烈的深情。他的心緒與天地萬(wàn)物相融合，但凡自然界里的一切生命，在他的眼里都是美麗的，也是值得敬畏的。反觀他小說(shuō)中的人物，在一部分人的身上則體現(xiàn)出了人性暗黑的一面，與質(zhì)樸純凈的大自然形成了鮮明的對(duì)比。
自然的無(wú)私，人類的自私，在這部小說(shuō)里隨處可見(jiàn)，也不斷地引發(fā)人們思考因與果、善與惡在人的日常生活中所呈現(xiàn)出來(lái)的命運(yùn)姿態(tài)。比如一直缺席，最近才收錄到這本里面的《沒(méi)心沒(méi)肺》一篇中，阿斯塔菲耶夫筆下的三個(gè)諾里爾斯克逃犯就將惡與善體現(xiàn)得淋漓盡致。
與此同時(shí)，阿斯塔菲耶夫也拋出問(wèn)題，讓讀者思考，在當(dāng)時(shí)特定的歷史與環(huán)境中，為了生存，是否應(yīng)該置道德、人性于不顧，任意燒殺搶掠，甚至殺同伴吃其肉?小說(shuō)中，謝雷和什梅爾“惡”得沒(méi)有底線，人性泯滅得徹底，他們基本與禽獸沒(méi)有什么區(qū)別，所有的信念就是不擇手段的生存下去。而另一個(gè)坡腳逃犯在被維索京和“我”父親救助收留后，又被抓回了勞改營(yíng)，后來(lái)，他為了救下一個(gè)少年，奪走押解員手中的槍，打死了押解員，最后跳崖自殺。顯然，命運(yùn)并沒(méi)有善待這位善良的人，反而讓兩位惡者不知所蹤，善與惡的因果并沒(méi)有得到最好的詮釋。可是，在我看來(lái)，阿斯塔菲耶夫早已用含蓄而有富有寓意的筆調(diào)將惡人的命運(yùn)昭示出來(lái)了。不是命運(yùn)不公，只是時(shí)候未到。他寫(xiě)坡腳逃犯的死，壯烈而震撼人心，其目的是將人性的善無(wú)限放大，告知世人，犧牲自我拯救他人是一種極大的善，而這善并非是人人能做得到的，可正是這樣的善能戰(zhàn)勝世間一切的惡。
同樣，在其他幾篇中，善與惡、因與果依然裹挾在每個(gè)人的命運(yùn)之中。比如，《在黃金暗礁附近》一篇中，狡猾膽大的漁夫柯曼多爾多番躲過(guò)漁場(chǎng)稽查員的追蹤，卻沒(méi)能躲過(guò)心愛(ài)的女兒被開(kāi)車的醉漢撞死的命運(yùn)。再如《漁夫格羅霍塔洛》中兇悍聰明的格羅霍塔洛對(duì)自己的捕魚(yú)師傅庫(kù)克林見(jiàn)死不救的冷漠，令人發(fā)指。可他借著酒興對(duì)著夜空大喊故去的母親，又讓人動(dòng)容。對(duì)于這個(gè)人性逐漸泯滅的漁夫來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)和母親怕是他生命中僅存的一點(diǎn)善念了吧。此生，他的命運(yùn)跟行尸走肉也相差無(wú)多了。
然而，在《鮑加尼達(dá)村的魚(yú)湯》一章中，鮑加尼達(dá)村里漁業(yè)捕撈隊(duì)的大部分漁民用一鍋鍋滾燙的魚(yú)湯拯救了卡西揚(yáng)卡一家人的性命，也拯救了其他暫時(shí)沒(méi)有人贍養(yǎng)的.孩子的性命則是人性“善”的體現(xiàn)。魚(yú)湯給阿基姆(卡西揚(yáng)卡的哥哥)留下了幸福的記憶，也讓他養(yǎng)成了樂(lè)于助人、重承諾的善良性格。因此，在《白色群山的夢(mèng)》這一章中，與自私的大學(xué)生戈加·蓋爾采夫的惡相比，阿基姆人性中的善被放大、得到了更深的體現(xiàn)。
阿斯塔菲耶夫熱愛(ài)自然，他筆下的故事似乎也意在遵從自然。每個(gè)人的命運(yùn)軌跡沒(méi)有人工鑿飾的痕跡，都是天然而成，不論是悲，還是喜。就像《鮑加尼達(dá)村的魚(yú)湯》里阿基姆的母親，她的存在是人與自然和諧統(tǒng)一的一種體現(xiàn)。她生性善良，熱愛(ài)生活，也熱愛(ài)自己的孩子，她從不刻意去追求婚姻，骨子里帶著一種無(wú)私、順其自然的天性，遇到喜歡的男人就在一起，懷孕了就生下來(lái)……從某些方面來(lái)看，阿基姆的母親就像大自然的化身，阿斯塔菲耶夫借她來(lái)寓意自然，而那些男人則是人類，自然是無(wú)私的，也是慷慨的，它們向人類提供了他們的所需�？勺运降娜祟愂秦澙返�，他們不斷地索取，也不斷地毀滅自然，再次體現(xiàn)出人性中的“惡”。在生了七個(gè)孩子，懷上第八個(gè)孩子后，阿基姆的母親吃下了黑色火藥(打胎)，身子骨徹底的垮了，終于死去。這個(gè)始終按照自然本性而活的善良女人終究沒(méi)能逃過(guò)被男人過(guò)度索取后，被迫自食惡果的命運(yùn)。
阿斯塔菲耶夫曾說(shuō)過(guò)，“人在這個(gè)世界上的使命為善，而文學(xué)家的真正的和最高的使命就是理解這個(gè)善;肯定它，使人不要自相殘殺，不要?dú)⒑θ碎g一切生命�！比欢遏~(yú)王》這部小說(shuō)，在質(zhì)樸、唯美的原始森林中、葉尼塞河里卻讓人真真實(shí)實(shí)看到了殘忍殺戮的存在。顯然，阿斯塔菲耶夫是想用最直接的“惡”來(lái)提醒人們，良善的重要性，它是生而為人的一個(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)。否則，這與禽獸有何分別?
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》讀后感 2
作為維克托·阿斯塔菲耶夫的代表作，《魚(yú)王》中的13個(gè)故事每一個(gè)都可以相對(duì)獨(dú)立成篇，又彼此關(guān)聯(lián)，融合映現(xiàn)出上個(gè)世紀(jì)的西伯利亞。像西伯利亞純凈而神秘的雪，《魚(yú)王》的故事情節(jié)看似簡(jiǎn)潔卻又讓人著迷，描寫(xiě)中不乏隱喻，反應(yīng)了作者對(duì)于人類與自然，道德與規(guī)則的深刻思考。在小說(shuō)中，作者以大量的筆墨描述了西伯利亞的自然風(fēng)光，凍土帶的河流中有魚(yú)，原始森林的冰雪上有人們走過(guò)的痕跡，極地圈周邊的蠶忙著編織完美的繭，所有的日子都從它的肚子中流逝，時(shí)光是靜謐的，也是流動(dòng)的。
楚什鎮(zhèn)的人們愛(ài)吃新鮮的鱘魚(yú)，再往北方一些，人們愛(ài)吃的是凹目白鮭、馬克鱘魚(yú)和聶麗瑪魚(yú)。若是隨維克托·阿斯塔菲耶夫往西伯利亞深處走去，將故事里的坐標(biāo)串聯(lián)成一幅地圖，我們便不難發(fā)現(xiàn)，居住在不同地方的人們喜歡吃的食物和口感都有所不同，而這種不同是與當(dāng)?shù)貪O業(yè)打撈的生態(tài)環(huán)境所統(tǒng)一的：在西伯利亞，人們感恩自然的恩賜，自然賜予當(dāng)?shù)厝耸裁词澄�，�?dāng)?shù)厝司拖矚g吃什么食物。
楚什鎮(zhèn)的年輕人常常聚集在碼頭，鎮(zhèn)上的老住戶曾在這里對(duì)“我”解釋楚什鎮(zhèn)的名稱源于一道名為“楚什”的菜肴，而據(jù)“我”推斷，楚什鎮(zhèn)的名字應(yīng)當(dāng)來(lái)源于春日里牡雞的叫聲，聽(tīng)起來(lái)很像“楚——什!楚什!楚什!”但無(wú)論怎樣，這個(gè)古老村莊的名字都令人難以忘懷，飽含著人們對(duì)自然的眷戀與熱愛(ài)。
自然是所有人類的故鄉(xiāng)，一旦故土發(fā)生變化，人類自身必然也會(huì)面臨不可預(yù)知的狀況。上個(gè)世紀(jì)，由于水電站、鐵路等工程的大量建設(shè)，人與自然的關(guān)系日趨緊張，在自然遭遇前所未有的破壞的同時(shí)，人們的精神世界也發(fā)生了變化，有人被欲望驅(qū)使，對(duì)自然予取予求，有人努力找到善與惡、自然與道德的平衡點(diǎn)，并以此制衡著自己的生活。《魚(yú)王》的故事中，貪婪自私的人們幾乎都受到了自然的懲罰，在《白色群山的夢(mèng)》中，極度自負(fù)且道德淪喪的大學(xué)生戈加·蓋爾采夫受到了懲罰，而她女伴口中那個(gè)善良的“好人”阿基姆則被自然與命運(yùn)眷顧，即使身處荒無(wú)人煙的原始森林中，也得到了直升機(jī)的救助，幫助他與稱呼他為“好人”的姑娘離開(kāi)了危險(xiǎn)重重的地方。
西伯利亞曾是苦役、政治犯和戰(zhàn)俘的流放地，在《魚(yú)王》首次收入的《沒(méi)心沒(méi)肺》中，維克托·阿斯塔菲耶夫著力刻畫(huà)了幾個(gè)逃犯的形象。身體健康的逃犯為了活下去泯滅人性，不惜吃掉同伴的肉，而極力維系著道德底線的坡腳逃犯則在艱苦且?guī)状坞U(xiǎn)些喪命的逃離后，被捉回了懲戒營(yíng)。最終，坡腳逃犯殺死了欺辱戲弄少年的押解員，而后自殺。逃犯的生活充滿秘密，但對(duì)于坡腳逃犯，“我們”卻很了解。在被“我們”收留期間，他講了許多令人迷茫困惑卻又實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的事情，提到一個(gè)被毆打、關(guān)禁閉、被饑餓所困幾乎失明的老哲學(xué)家，說(shuō)他宣稱“我是囚禁不了的。是你們永遠(yuǎn)地被囚禁……”坡腳逃犯不是哲學(xué)家，他以死亡的方式逃脫了被囚禁的命運(yùn)，扼制了在懲戒營(yíng)中的惡，得到解脫的`，是他淳樸善良、熱愛(ài)自由的本性。
小說(shuō)中，幾乎每一個(gè)故事都提到了老西伯利亞人出于對(duì)自然的敬重和畏懼而流傳下來(lái)的古老傳說(shuō)與傳統(tǒng)習(xí)俗。它們幾乎被人們遺忘，卻又在危險(xiǎn)的時(shí)刻映入腦海，在甜美的時(shí)刻讓人感知到自身的渺小與命運(yùn)不可更改的軌跡。
漁人與莫斯哥人在原始森林中愛(ài)上了對(duì)方靈魂中的善良、純潔與寬容，然而他們?cè)谝黄鸬娜兆永铮杏X(jué)著同樣冷清的空氣，聽(tīng)著同樣頻率的風(fēng)聲，卻從沒(méi)有在清晨的同一秒鐘醒來(lái)。在俄羅斯的廣袤土地上，人們的思想、生活習(xí)慣和對(duì)自然的敏感度因?yàn)榄h(huán)境的不同而有著極大的區(qū)別，城市與鄉(xiāng)村的人意外相遇，發(fā)生一點(diǎn)交集，而后各歸各位，在各自的環(huán)境中過(guò)各自想象的生活，或許也是維克托·阿斯塔菲耶夫的一點(diǎn)善意。
在最后一個(gè)故事《我找不到答案》中，“我”在曾經(jīng)熟悉的道路上迷了路。
城市人煙稠密，舊的街市有了新的名字，往日的時(shí)光隨著生活的標(biāo)志漸漸黯淡，“我”對(duì)這座城市最清晰的記憶全部和魚(yú)有關(guān)，寫(xiě)“這是毀壞的時(shí)代，也是建設(shè)的時(shí)代，這是哭泣的時(shí)代，也是歡笑的時(shí)代……”
覆蓋在土地上的城市終究不夠真實(shí)，總有一個(gè)人要來(lái)刺破自己的傷口，以血書(shū)寫(xiě)，王小波對(duì)《魚(yú)王》的喜愛(ài)并不算偏愛(ài)。俄羅斯人從未終止關(guān)于人類與自然的思考，并將之書(shū)寫(xiě)成章。 亞歷山大·格里戈連科 在《 泰加林人的故事 》賦予主角以幻境來(lái)醒悟，維克托·阿斯塔菲耶夫則以現(xiàn)實(shí)泅渡人物，在這一條河流上，善與惡、欲念與平衡是人們航行的槳。
人類從未超脫自然而存在，自然的良善與寬厚全部與人無(wú)關(guān)，而人們的善與惡都躲不過(guò)自然的眼，住在西伯利亞空曠寂寞的雪中小屋，獵人平靜地瘋狂著，像時(shí)光洪流中的一個(gè)符號(hào)，自然會(huì)根據(jù)人類用善惡寫(xiě)出的詩(shī)篇，做出死刑的判斷。
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》讀后感 3
讀《魚(yú)王》的時(shí)候經(jīng)常讓我想起小李子主演的《荒野獵人》，一樣的關(guān)于原始與野性的故事。
故事背景仿佛是一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)疏遠(yuǎn)的世界，不是隔離而是疏遠(yuǎn)。在這里我都可以看到現(xiàn)代文明的痕跡，但是人們固執(zhí)的守著原來(lái)的習(xí)慣，按著獵人或漁夫所世代傳承下來(lái)的信仰行事，不迎合當(dāng)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們自有一套自己的方式與習(xí)慣，較之現(xiàn)代有文書(shū)可循的規(guī)則，他們的規(guī)則是一種約定俗成的習(xí)慣。偶爾能感受到作者對(duì)于過(guò)去的追憶以及對(duì)工業(yè)文明的拒絕。
在書(shū)里，有各種原始森林場(chǎng)景的'描寫(xiě)，作者不吝惜筆墨，把原始森林的粗礦野性以及野性以外的柔情描繪的十分動(dòng)人，尤其是那一朵百合花實(shí)在令人驚艷。
感受最深的篇章是《白色群山的夢(mèng)》，阿基姆和艾莉亞像是固守傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)縮影，在原始森林里，艾莉亞在被阿基姆救下之后一段時(shí)間里似乎被改變，在某種程度上和阿基姆達(dá)成了一致，他們?cè)诶Ь持谐蔀楸舜说囊揽�。然而一回到現(xiàn)代社會(huì)，他們的差異就顯現(xiàn)出來(lái)，艾莉亞適應(yīng)了人與現(xiàn)代建設(shè)的村莊，而阿基姆確固執(zhí)的拒絕現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方式，而選擇以前傳統(tǒng)的做法。到了最后，兩個(gè)人終于分道揚(yáng)鑣。仿佛原始只是一個(gè)基礎(chǔ)，在困窘的條件下，人們都可以妥協(xié)，而固守傳統(tǒng)只是一個(gè)選擇，在有更多豐富條件的狀況下，只有少數(shù)人才會(huì)如此。
書(shū)的最后，作者用了一系列相反的詞匯來(lái)形容這個(gè)時(shí)代（現(xiàn)在看來(lái)其實(shí)也是過(guò)去了，但其實(shí)依然有其現(xiàn)實(shí)意義），如果籠統(tǒng)一點(diǎn)說(shuō)，就是矛盾。時(shí)代有著各種兩面性，不管喜歡與否，這些兩面性都不會(huì)僅存其一。
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