詩(shī)經(jīng)讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的詩(shī)經(jīng)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
詩(shī)經(jīng)讀后感1
“窈窕淑女，君子好逑�！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮。”是戀愛(ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老�！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白�！柏M不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗�！笔钦魅藢�(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之�！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方�！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它�！鄙鷦�(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心；“雖速我獄，亦不女從�！笔且晃慌詫�(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)�！笔侨嗣駩�(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩(shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂(yōu)患�！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍�！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫�，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的'情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結(jié)局是那么的完美。
成語(yǔ)忍無(wú)可忍：再也忍受不下去了。如：清·無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十四回：“果然那些學(xué)生忍無(wú)可忍，鬧出全班散學(xué)的事來(lái)了�！庇秩纾核谌虩o(wú)可忍的情況下，終于出手還擊。
成語(yǔ)若隱若現(xiàn)：若：好像；隱：隱藏；現(xiàn)：顯現(xiàn)。好像隱藏不露，又好像顯現(xiàn)出來(lái)。形容隱隱約約，看不清楚的樣子。如：明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷五：“伸著頭往外張望，見(jiàn)兩盞紅燈，若隱若現(xiàn)。”又如：李驚，方將詰問(wèn)，則見(jiàn)其若隱若現(xiàn)，恍惚如煙霧，宛轉(zhuǎn)間已登榻�！濉て阉升g《聊齋志異·珠兒》
詩(shī)經(jīng)讀后感2
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》有“四始六義”之說(shuō)，“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。
《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見(jiàn)證。這些愛(ài)情里，都是如此簡(jiǎn)樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情更能使人在平靜的語(yǔ)言文字中浮想聯(lián)翩，似乎身臨其境，更為這此愛(ài)情故事感動(dòng)萬(wàn)千。
“靜女其妹，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躅�！闭{(diào)皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來(lái)，男子見(jiàn)不到女子，又是著急又是無(wú)奈。其實(shí)女子就躲在城邊一個(gè)小角落里，看著不知所措的'男子邊笑著�！白阅翚w荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！蔽覑�(ài)的不只是荑草，而是我所愛(ài)的女子。這是一個(gè)渴望自由的單純男子的心里對(duì)白�！鹅o女》里的女子并不是嬌生慣養(yǎng)的貴族千金，而是一個(gè)渴望自由的調(diào)皮可愛(ài)的勇敢女子。男子則是如此癡情質(zhì)樸，憨厚老實(shí)呢。這樣的愛(ài)情是如此的單純、自由，就是短短的語(yǔ)句中讓我回味無(wú)窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！蹦凶硬粩嘧穼ぶ约旱膲�(mèng)中情人，她是如此的美麗，又可望不可得�！遁筝纭啡�(shī)整齊的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動(dòng)。這是如夢(mèng)中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著詩(shī)人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個(gè)多么感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對(duì)理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對(duì)于現(xiàn)實(shí)背叛的痛恨與無(wú)可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪貿(mào)絲來(lái)，來(lái)即我謀�！蹦凶訜崃业叵蚺又卑妆磉_(dá)心意到“以樂(lè)車(chē)來(lái)，以我賄遷�！蹦凶优c女子終于如愿相戀成婚。而結(jié)局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，吐露出因社會(huì)男女不平等婚姻帶來(lái)的無(wú)處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運(yùn)的縮影。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，或是理想或是現(xiàn)實(shí)，或是自由或是無(wú)奈。卻都讓人感受到古代人們對(duì)美好的向往，對(duì)自由愛(ài)情的追求。“死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老�！痹绞侨绱速|(zhì)樸的承諾，越是感動(dòng)了現(xiàn)代繁雜的心。
當(dāng)你能處于繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩(shī)經(jīng)》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡(jiǎn)單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當(dāng)前的愛(ài)情唯金論橫行泛濫，難道不更讓人對(duì)古人欽佩、更引人神往？
愛(ài)情本就應(yīng)是真誠(chéng)，簡(jiǎn)單才是最美！
詩(shī)經(jīng)讀后感3
《詩(shī)經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺(jué)得高不可攀，除了語(yǔ)言和社會(huì)變遷之外，還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩(shī)經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個(gè)國(guó)慶節(jié)，我開(kāi)始閱讀《詩(shī)經(jīng)》。人與書(shū)的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書(shū)中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩(shī)經(jīng)》的古書(shū)，其實(shí)卻不是詩(shī)，而是歌。千年前那些人們，哼過(guò)吟過(guò)唱過(guò)的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無(wú)比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑�？鬃右啾贿@句子打動(dòng)過(guò)吧——“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪�！�
也許是古代社會(huì)沒(méi)有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無(wú)須遮掩，沒(méi)有粉飾，沒(méi)有忸怩，沒(méi)有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個(gè)還沒(méi)有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽(tīng)從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩�；秀遍g，我覺(jué)得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤(rùn)得輕靈起來(lái)，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽(tīng)了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤(rùn)的言語(yǔ)，也會(huì)步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書(shū)，念著念著，仿佛回到兒時(shí)心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍(lán)的天空，廣闊遼遠(yuǎn)，深邃不可觸摸。此時(shí)人不再徘徊糾纏于俗事之中，時(shí)光可以這樣從紙頁(yè)間流過(guò)，就很幸福。
遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是這秋天里最美的邂逅。因?yàn)闊o(wú)論是唐詩(shī)的'華麗，還是宋詞的精致，在我看來(lái)都抵不過(guò)《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無(wú)可比擬。
遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是這十月天里，最美的邂逅。詩(shī)是對(duì)生活的歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見(jiàn)了《桃夭》的繁華，《出車(chē)》的深沉，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。
成語(yǔ)浮想聯(lián)翩：浮想：飄浮不定的想象；聯(lián)翩：鳥(niǎo)飛的樣子，比喻連續(xù)不斷。指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來(lái)。如：晉·陸機(jī)《文賦》：“浮藻聯(lián)翩�！庇秩纾鹤x六月三十日《人民日?qǐng)?bào)》，余江縣消滅了血吸蟲(chóng)。浮想聯(lián)翩，夜不能寐�！珴蓶|《七律二首·送瘟神·序》
成語(yǔ)窈窕淑女：窈窕：美好的樣子。美好的女子。如：《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑�！庇秩纾阂�?yàn)樵谇斑咁I(lǐng)路的那位窈窕淑女明明很從容地就走過(guò)去了。——蕭乾《海外行蹤》
詩(shī)經(jīng)讀后感4
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
——詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·中谷有蓷》
魯迅說(shuō)，人的悲歡并不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會(huì)有感到相互理解的時(shí)候，而不必產(chǎn)生對(duì)于對(duì)方煩惱的煩躁和厭惡感。
大多數(shù)的解釋對(duì)于中谷有蓷這首詩(shī)的看法是，一個(gè)女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。
但是也許事實(shí)并不如此，因?yàn)椴⒉皇侨吮淮虻沽司蛦渭兪潜淮虻沽�，痛苦也有其他的意義，比如說(shuō)，詩(shī)經(jīng)中有眾多的女子都是被遺棄了，那也不意味著消極，痛苦并非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對(duì)糟糕的過(guò)去說(shuō)不，這也是相當(dāng)好的經(jīng)歷。
在詩(shī)經(jīng)中，我們看到過(guò)很多女子都是被拋棄，有“氓”里面的女子勇敢地告別過(guò)去，還有“谷風(fēng)”中女子也是被始亂終棄。
但是有一點(diǎn)相同的'是，如果是要展現(xiàn)一個(gè)人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來(lái)寫(xiě)的。
這里的說(shuō)法并不是在胡亂解讀，因?yàn)閺那皟墒字�，一個(gè)女子的喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見(jiàn)的變化，但是在中谷有蓷這里，只是從另外一個(gè)人的角度看，他看到一個(gè)女子在那里，似乎有什么悲傷的事，他知道那女子發(fā)生了什么，但是他似乎無(wú)法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。
因?yàn)樗膽n(yōu)愁在那里，每一個(gè)人都有自己所要面對(duì)的事情，而那女子的經(jīng)歷終歸是她自己的經(jīng)歷，也許從這首詩(shī)角度，看過(guò)去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無(wú)法想出結(jié)論，于是就只能到山谷中躲起來(lái)，想要自己一個(gè)人安靜一下。
這樣看來(lái)，這首詩(shī)就沒(méi)有那么消極了，一個(gè)女子離婚了，她或許曾經(jīng)有過(guò)美好的向往，或許對(duì)未來(lái)有過(guò)信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎么好的經(jīng)歷，現(xiàn)在正躲在山里，想要仔細(xì)思考這件事，也許沒(méi)有思考，但是不怎么想和其他人交流，因?yàn)楸厝粫?huì)帶上自己的情緒。
在我看來(lái)，詩(shī)經(jīng)的每部分應(yīng)該都是相互聯(lián)系的，而“王風(fēng)”里面的詩(shī)歌全部都是從“我”的角度去看的。那么即使說(shuō)的是女子的嘆息，也離不開(kāi)“我”的存在。
如果“我”也是遇到了無(wú)法排遣的事情，又遇到了一個(gè)有著自己的不好的經(jīng)歷的人，會(huì)怎么樣呢？
在開(kāi)頭所說(shuō)，人類(lèi)的悲歡并不相通，把這句話(huà)放在這里，也許會(huì)產(chǎn)生非常好的反應(yīng)。
兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人，或者可以說(shuō)完全沒(méi)有相同經(jīng)歷的人，因?yàn)樽约河龅搅吮瘋氖�，發(fā)現(xiàn)了人的孤獨(dú)無(wú)法被同伴了解的事，于是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個(gè)也是有著相同想法的人，也是想要躲著不見(jiàn)其他人，于是，人與人之間的親切和愛(ài)反而產(chǎn)生了。
人們?cè)诠陋?dú)之中又重新發(fā)現(xiàn)了相似，而且構(gòu)造了聯(lián)系，這種聯(lián)系真是不可思議，人在最本質(zhì)上，的確就是這樣相似的。
詩(shī)經(jīng)讀后感5
連續(xù)兩個(gè)晚上趕著看完了這本《最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)2》，詩(shī)經(jīng)中的男女，不管如何戀愛(ài)，最終只有一個(gè)目的：結(jié)婚，這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中男女愛(ài)情的專(zhuān)一。如果兩個(gè)人分開(kāi)了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開(kāi)。他們可以一見(jiàn)鐘情，馬上就結(jié)合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識(shí)的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大膽地向姑娘求愛(ài)，并同她結(jié)為伴侶�！吨苣� 關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活�！帮L(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不廖？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”這首詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)女子在家盼望丈夫，結(jié)果丈夫真的回來(lái)了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛(ài)中的男女，大概看到愛(ài)人出現(xiàn)在自己身邊，都是快樂(lè)無(wú)比的。
追求愛(ài)情，千年如斯。但對(duì)于追求愛(ài)情的`男女來(lái)講，要做到“自由和專(zhuān)一”的統(tǒng)一確實(shí)難上加難。頑強(qiáng)的追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，表達(dá)了古代男女在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。
“執(zhí)子之手，與子偕老”.甚至在愛(ài)人不幸辭世后，他們?nèi)岳斡浥f情，希望在另一個(gè)世界里繼續(xù)相愛(ài)�！毒G衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛(ài)，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠(yuǎn)也不會(huì)完結(jié)。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制，他想到自己一有什么差錯(cuò)，是妻子在身邊好言相勸。
《詩(shī)經(jīng)》的單純與樸素，給我們提供了一個(gè)范本�！囤L(fēng) 靜女》描寫(xiě)男女約會(huì)：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！币粋�(gè)男子在城中的一個(gè)角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來(lái)了，送給他彤管、茅荑，他愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槭敲廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。表現(xiàn)了男子對(duì)于愛(ài)情的甜蜜和酸澀總之，從《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看出這樣的愛(ài)情觀(guān)：勇敢追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率；追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛(ài)情；對(duì)愛(ài)情有著癡迷、執(zhí)著的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對(duì)愛(ài)情的自由和專(zhuān)一。
《詩(shī)經(jīng)》給我們展示了人類(lèi)美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛(ài)情觀(guān)，為我們現(xiàn)代人提供了榜樣。
詩(shī)經(jīng)讀后感6
最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)。
相比于唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子給人更多的是未經(jīng)雕琢的真實(shí)感與沖擊感。就好像唐詩(shī)是精雕細(xì)琢的窗欞檐角，滿(mǎn)是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千；而詩(shī)經(jīng)則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時(shí)代里走來(lái)，滄海桑田，時(shí)間的屠刀亦無(wú)法磨滅的是屬于詩(shī)經(jīng)的最古老的魅力。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”初讀詩(shī)經(jīng)，便是從這首《蒹葭》開(kāi)始的。主人公輾轉(zhuǎn)難寐，夙夜思念追求著自己心愛(ài)的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動(dòng)容，也讓我們從平庸瑣屑的.世俗之中思考著現(xiàn)如今我們?nèi)鄙俚哪欠菁儤愕那楦�，這便是詩(shī)經(jīng)所帶給我的最初的悸動(dòng)。
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共計(jì)305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。詩(shī)之風(fēng)，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊(yùn)藉，純樸真摯，生趣盎然；詩(shī)之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤(rùn)，言盡意遠(yuǎn)，激蕩心靈；詩(shī)之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠(chéng)，或謙恭，回旋跌宕，意蘊(yùn)無(wú)窮。
作為中國(guó)古典文學(xué)的源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉(zhuǎn)延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤(rùn)著數(shù)千年來(lái)不同階層之人的心田，在文學(xué)史和文化史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩(shī)經(jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)古典文學(xué)之巔。
而今，在這個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們都走得太快了，以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說(shuō)、修仙小說(shuō)各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛濫，試問(wèn)，讀之又有何價(jià)值？在金錢(qián)至上的物質(zhì)社會(huì)里，還有多少人如詩(shī)經(jīng)里的男女般勇敢追求自己的真愛(ài)？是啊，如今我們沒(méi)有了沉重的徭役和賦役，沒(méi)有了統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時(shí)間，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險(xiǎn)阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬(wàn)水千山對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫思念成河，我們都不用了。可是，燈紅酒綠、車(chē)水馬龍里，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠(chéng)地信奉著？抑或是，它已經(jīng)在觥籌交錯(cuò)間，隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎？
你，還在嗎？
讀《詩(shī)經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧?kù)o，讓人感受著來(lái)自華夏古老大地上的無(wú)窮魅力，“最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)”，而那些泛濫的“文學(xué)”，亦不過(guò)爾爾。惟愿我中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故仿詩(shī)經(jīng)一首，聊以記之。
《凱風(fēng)》——?jiǎng)P風(fēng)自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長(zhǎng)慉。吾自黽勉，待君棲遲。
詩(shī)經(jīng)讀后感7
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。國(guó)是地區(qū)、方城之意，風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)�！秶�(guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，列來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國(guó)古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。
《毛詩(shī)。大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類(lèi)型多種多樣，涉及到愛(ài)情的酸酸甜甜：有寫(xiě)幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)。靜女》，有寫(xiě)情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)。溱洧》，有寫(xiě)兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫(xiě)飽含思念的《王風(fēng)。采葛》，有寫(xiě)情女想情郎的《鄭風(fēng)。子衿》，有寫(xiě)情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)。狡童》，有寫(xiě)意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》，有寫(xiě)表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)。蒹葭》，有寫(xiě)失戀苦澀的.《召南。江有汜》，有寫(xiě)遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)。將仲子》，還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)。大車(chē)》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸�？鞓�(lè)與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿(mǎn)坦誠(chéng)、真摯的感情。
在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！
讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話(huà)，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫(xiě)的以外，以男性口吻來(lái)寫(xiě)的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛(ài)中開(kāi)愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)。靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。
詩(shī)經(jīng)讀后感8
其實(shí)，最打動(dòng)我的，還是那一首《蒹葭》而已。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方… …”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現(xiàn)今的朦朧詩(shī)派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。于是這首詩(shī)千百年來(lái)，每一個(gè)人對(duì)它都有不同的理解，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此�！耙寥恕笔钦l(shuí)？千百年來(lái)，人們給出了千百種答案。
從前讀的時(shí)候，總是覺(jué)得這應(yīng)該是一個(gè)男子對(duì)心上人的執(zhí)著追求，讀來(lái)充滿(mǎn)了清清的甜，又有種清清的苦楚在里頭，真的是千回百轉(zhuǎn)，萬(wàn)種滋味。這次再讀，我突然覺(jué)得有了種不一樣的情調(diào)。這會(huì)不會(huì)是一個(gè)人對(duì)于理想的苦苦追尋呢？會(huì)不會(huì)是追夢(mèng)者的苦苦的`囈語(yǔ)呢？
每一個(gè)人都是追夢(mèng)者，每一個(gè)人，在年輕的時(shí)候都會(huì)做夢(mèng)，想當(dāng)醫(yī)生想當(dāng)科學(xué)家想當(dāng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，可是等到四處碰壁的時(shí)候，等到生活磨平了我們的棱角，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶(hù)升職加班，這時(shí)候的我們，又怎么會(huì)像年少輕狂的那時(shí)候，為了一個(gè)夢(mèng)想而苦苦追尋呢。“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央�！边@樣的熱情，我們還有嗎？
現(xiàn)在我們每個(gè)人都應(yīng)該是一個(gè)追夢(mèng)者的�！俺跎俨慌禄ⅰ保覀冞�有一腔的熱情，想要成名成才，想要名垂千古，我們還有信心，相信一切都不是問(wèn)題。這正是未來(lái)之所在，人生最美好的上坡路呢。即使天天為了成績(jī)斤斤計(jì)較，即使對(duì)著作業(yè)唉聲嘆氣，我們還是有理想的。問(wèn)問(wèn)大家，你們將來(lái)想做什么，很少有人會(huì)抓耳撓腮半天寫(xiě)不出一個(gè)字的。大家都還年輕強(qiáng)壯。大家還會(huì)追逐夢(mèng)想。
但是現(xiàn)在是這樣，將來(lái)，我們還會(huì)堅(jiān)持嗎？還會(huì)有即使“道阻且躋”也不會(huì)放棄追夢(mèng)的人嗎？我想到了現(xiàn)在大熱的《那些年，我們一起追過(guò)的女孩》，最終成功的彎彎，也是唯一一個(gè)堅(jiān)持自己要走的路走下去的那個(gè)人。我不敢說(shuō)只要堅(jiān)持我們就可以成功，我只能說(shuō)，只有堅(jiān)持最初的那個(gè)夢(mèng)想，我們才有可能成功。成功的定義是什么，做自己想做的并做出一定成績(jī)，從而感到滿(mǎn)足與快樂(lè)，我覺(jué)得就是成功了，我覺(jué)得這是最理想的事業(yè)狀態(tài)。那么，堅(jiān)持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把無(wú)情刻刀，改變了我們模樣。
未曾綻放就要枯萎嗎，我有過(guò)夢(mèng)想�！�
讓人聽(tīng)了很心酸的歌詞，有多少人正在做自己想做的，有多少人為了生活而放棄努力，放棄成為《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且長(zhǎng)，且躋，還是不斷地為了心中的伊人上下求索，堅(jiān)持在那片青青的蘆葦蕩里。
我不愿意在很多年以后，會(huì)帶著深深的共鳴唱起上面的歌詞。也許唱著唱著，我就會(huì)流下淚來(lái)吧，人這一輩子，就走這一次，為什么當(dāng)時(shí)不去奮斗一下呢。努力了最終失敗，我還是會(huì)心滿(mǎn)意足。那么現(xiàn)在是怎樣，隨波逐流碌碌無(wú)為到現(xiàn)在，最后還是不夠快樂(lè)的結(jié)局嗎。我真的不要這個(gè)樣子。
我對(duì)自己說(shuō)：
那么，就請(qǐng)堅(jiān)持。
詩(shī)經(jīng)讀后感9
閒暇時(shí)，喜讀的書(shū)籍依然是《詩(shī)經(jīng)》。在靜心的閱讀中，總能收獲點(diǎn)滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩(shī)經(jīng)》和植物世界相互激蕩而產(chǎn)生的那種性靈脈動(dòng)。
近來(lái)也常常這樣想：我們?nèi)祟?lèi)的生存不寂寞，就是因?yàn)榇蟮厣线�承載著種種植物�！对�(shī)經(jīng)》里提到的植物就有178種，包括糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡(jiǎn)直就是在你的眼前洞開(kāi)了一個(gè)神秘燦爛、魅力無(wú)窮、千年不衰的植物世界。
“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知萬(wàn)物有靈�！币郧奥�(tīng)一位敬重的長(zhǎng)者說(shuō)這些話(huà)，只是懵懂而已。今天思來(lái)，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來(lái)，對(duì)植物的愛(ài)心也就更真實(shí)了一些。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
——《王風(fēng)·黍離》
最初讀這首《黍離》，真的是因?yàn)椤爸艺咧^我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”這一名句。對(duì)詩(shī)中用“彼黍離離，彼稷之苗”點(diǎn)染的頹敗景象也有點(diǎn)模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長(zhǎng)……好似千百年中，禾黍便是亡國(guó)之思的代名詞。
其實(shí)，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春來(lái)青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時(shí)分而迎風(fēng)彎腰。后來(lái)研讀至今，發(fā)覺(jué)那黍的成長(zhǎng)過(guò)程，很有意味，由“稷苗”長(zhǎng)成“稷穗”和“稷實(shí)”，從中猶可見(jiàn)相隨的.詩(shī)緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結(jié)束的感嘆和呼號(hào)，雖然形式完全雷同，卻是一次次反復(fù)吟唱加深著一種心靈的沉郁。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求？——原是問(wèn)得這樣撼天動(dòng)地。
遂明了李白說(shuō)“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”，其實(shí)也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會(huì)作繭自縛，對(duì)與自己不能思想同步的人，更不會(huì)去應(yīng)和苛求。浩雀當(dāng)鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國(guó)之痛中，覓的必是個(gè)知己。而那千年會(huì)有同嘆的，必是同負(fù)著一個(gè)永恒孤獨(dú)的背影。
黍有《王風(fēng)》之歌，始有千年不朽。
此時(shí)，春天的生氣在升騰著，春天就要來(lái)了。兩千年后的我迎著春光，在心里描繪著的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，郁茂生長(zhǎng)，沒(méi)有滄桑。因?yàn)樗纳绻麣w原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循著自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽(yáng)……
離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍里藏著的不僅有現(xiàn)實(shí)里豐碩的一瞬，也有歲月里含金的靚麗，還有我們心中時(shí)常向往的那一片蔥郁。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。
詩(shī)經(jīng)讀后感10
它很舊了。
無(wú)意中注意到它，目光便被它鎖住了。人與書(shū)的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，伴隨一個(gè)書(shū)香濃郁的下午。有人說(shuō)，詩(shī)詞存在于苦難，詩(shī)詞承載著困苦難，但我想，詩(shī)詞是充滿(mǎn)聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛(ài)和希望。
很多人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！被颉瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！钡对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。
“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。”《詩(shī)經(jīng)·七月》是《國(guó)風(fēng)》里最長(zhǎng)的一篇。該篇描寫(xiě)周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，。以史般的氣勢(shì)記述農(nóng)家的勞作、艱辛，以時(shí)間為線(xiàn)索將在家生活的方方面面展現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調(diào)、周而復(fù)始的勞作之中默默地度過(guò)。其實(shí)，他們的愿望和要求再簡(jiǎn)單不過(guò)了：活著，活下去，吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷著這樣的愿望和要求活著，勞作，繁衍生息。
不當(dāng)家不知道柴米貴，不稼穡不知道農(nóng)民苦。科技快速發(fā)展，越來(lái)越多的人不再接觸農(nóng)事，甚至鄙夷，厭惡“農(nóng)村人”。卻不曾試想我們所吃的.，所穿的，所用的，都源于他們。耕種，是源頭，是起點(diǎn)啊。
“知我者為我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”知與不知，理解與不理解，此時(shí)，又如何重要，知己難求，《黍離》是對(duì)家國(guó)興亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回?zé)o限�？扇缃裼钟姓l(shuí)會(huì)感慨如此家國(guó)興亡，誰(shuí)會(huì)感嘆“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求�！泵χぷ髅χ嶅X(qián)，甚至忘了留時(shí)間來(lái)陪伴我們的親人或許直到出事后才會(huì)懊惱“哦，我為什么沒(méi)有多陪陪他們”
只是，如今，很少再有人愿意花時(shí)間再去回味這些經(jīng)典了罷。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)在這些都是一些“浪費(fèi)時(shí)間”的東西，因?yàn)檫@僅僅是一種情懷罷了，卻不能帶來(lái)實(shí)際利益。但現(xiàn)在真的是利益至上嗎？
這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來(lái)緬懷�！豆诺渲畾憽防镎f(shuō)“古典場(chǎng)景的缺席，不盡僅意味著風(fēng)舞之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝�！痹�(shī)歌竟成了挽歌，成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)曲。
我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。
有人說(shuō)：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。
詩(shī)經(jīng)讀后感11
每個(gè)人都有詩(shī)性，都沉睡在慢慢的閱讀路上，等待被喚醒。而《詩(shī)經(jīng)》就叩響了我通往詩(shī)意世界的大門(mén)。
《詩(shī)經(jīng)》猶如中國(guó)的《圣經(jīng)》，雖一篇短短數(shù)十字卻承載了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，經(jīng)得起時(shí)間的推敲。王小波說(shuō)過(guò)：“人光有此生此世是不夠的，還應(yīng)該有一個(gè)詩(shī)意的世界�！�
初識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，緣于一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關(guān)雎》卻深印腦海。
翩翩一公子，踱步橋上，手持折扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦著：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！毙β暢磷恚路鹪趽崦磷碓诖猴L(fēng)里的柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開(kāi)始有了一絲畫(huà)意。
再見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是在一堂語(yǔ)文課上，老師講解“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老�！眱H一句，十六字，誓言，依稀看見(jiàn)了兩鬢霜華，相互依偎，那么美好，那么讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩(shī)情。
而今，深交《詩(shī)經(jīng)》，是在背誦“我愛(ài)記詩(shī)詞”時(shí)，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡(jiǎn)短的詩(shī)詞，飽含的深切祝愿，讓我動(dòng)容，古人真情流露那么樸實(shí)，又那么雅致。
于是，我便買(mǎi)了一本《詩(shī)經(jīng)》，閑時(shí)讀讀品品。讀來(lái)，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的`作者大多都是佚名的，為什么呢？疑惑在我腦海中盤(pán)旋，促使我順著詩(shī)句，浮想聯(lián)翩……
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”我好像聽(tīng)見(jiàn)了來(lái)自一位久經(jīng)沙場(chǎng)，身體千瘡百孔的戰(zhàn)士，豪飲一壇濁酒后略帶醉意的嘶吼�！扒嗲嘧玉�，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？”讓我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)站在城墻上，穿一身素衣，青絲舞動(dòng)，望穿秋水，卻不見(jiàn)意中人的女子，低低吟著“一日不見(jiàn)，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領(lǐng)略了一幅人民繁重勞作的風(fēng)俗畫(huà)，她們勞累的神態(tài)好像在哭吟著一段沉重的歷史……
這么看來(lái)，當(dāng)時(shí)不論身份地位，誰(shuí)都可以借詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的感受。而現(xiàn)今，我們的詩(shī)意，哪里去了？
這一角，大多拿著手機(jī)，那一角，大多敲擊著鍵盤(pán)，都沉醉在忙碌中，忙著追求金迷紙醉的生活，忙著捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨(dú)獨(dú)拋棄了那份本應(yīng)在骨子里的詩(shī)意，在快節(jié)奏的生活里迷失了自我。
我想，可否靜下心來(lái)，慢慢翻閱一本《詩(shī)經(jīng)》，傾聽(tīng)來(lái)自古代民間那些樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)者的故事，勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等方方面面……都在《詩(shī)經(jīng)》中淺淺吟唱。
愿《詩(shī)經(jīng)》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠(yuǎn)憧憬著“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，尋找生活中的詩(shī)意。
詩(shī)經(jīng)讀后感12
相思之所謂者，望之而不可即，見(jiàn)之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂(lè)出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅(jiān)。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛(ài)別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長(zhǎng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處�！狈驉傊厍笾�，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險(xiǎn)阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，所追逐者，不過(guò)幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及。“宛在水中央”一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長(zhǎng)。癡人耶？夢(mèng)境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)。《毛詩(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。”今人蘇東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’。‘水中讓”，意思是治國(guó)有希望。”二是“招賢”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之�！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)。”三是“愛(ài)情”說(shuō)。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹(shù)云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如自恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻。”
由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的`“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
詩(shī)經(jīng)讀后感13
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心�！边@是《詩(shī)經(jīng)》中的其中一句話(huà)。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富復(fù)雜，展示的社會(huì)生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當(dāng)時(shí)人們的生活、心情等等。《詩(shī)經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)是曲調(diào)樂(lè)歌的意思，是各個(gè)地方的樂(lè)曲，絕大數(shù)是民歌，又稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風(fēng)，可我卻喜歡雅，雅主要寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感受和態(tài)度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩(shī)，采薇寫(xiě)的是一位士兵在回家的路上回想對(duì)前線(xiàn)生活的艱苦和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。特別是最后一段話(huà)：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當(dāng)兵的時(shí)候，就像楊柳在風(fēng)中輕輕擺動(dòng)一樣，很輕松的就過(guò)去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來(lái)很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅(jiān)持，我的心里是多么悲痛啊！可是，又有誰(shuí)知道我的.哀傷呢？
想想看每個(gè)士兵都把自己的生命獻(xiàn)給了國(guó)家，可是，到頭來(lái)有家都像無(wú)家，也沒(méi)法請(qǐng)人帶信回家去。有時(shí)一個(gè)月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時(shí)都會(huì)攻來(lái)。
是�。∫苍S只有當(dāng)過(guò)兵的人，和軍人的家人才可真切體會(huì)這份苦衷�？纯次覀兛捎H可敬的解放軍叔叔，每次當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，我們看見(jiàn)最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現(xiàn)在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無(wú)所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說(shuō)這個(gè)不好，那個(gè)不好的，天天只想著玩游戲，學(xué)習(xí)成績(jī)直線(xiàn)下降。而在世界的另一端的伊納克戰(zhàn)爭(zhēng)……把很多人的家園都給毀了，使他們無(wú)家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險(xiǎn)。
所以，我們應(yīng)該珍惜人生，珍惜時(shí)間，珍惜擁有的一切。愛(ài)護(hù)和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來(lái)吧！
成語(yǔ)無(wú)家可歸：沒(méi)有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚后車(chē)駕還京大赦制》：“如無(wú)家可歸者，給田宅，使得存濟(jì)�！庇秩纾核律�(jiàn)了他無(wú)了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉(xiāng)，已此無(wú)家可歸。——明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二
成語(yǔ)楊柳依依：楊柳：古詩(shī)文中楊柳通用，泛指柳樹(shù)。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈(zèng)，表示依依惜別。比喻依依不舍的惜別之情。如：《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”又如：楊柳依依，何日文簫共駕歸�！巍埿⑾椤冻笈珒骸吩~
詩(shī)經(jīng)讀后感14
婚姻關(guān)乎我們每個(gè)人的終身幸福，是一生中最最重要的一件事情。現(xiàn)在的我們，已經(jīng)習(xí)慣了自由戀愛(ài)，認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。但是古時(shí)候沒(méi)有“自由戀愛(ài)”的風(fēng)氣，古人的婚姻多是父母之命，媒妁之言的產(chǎn)物。而《靜女》卻讓我們見(jiàn)識(shí)到了古時(shí)候的新女性。
“靜女其姝，俟我于城隅�！薄拔摇闭J(rèn)識(shí)了一位嫻靜姑娘，她是多么的可愛(ài)啊，令“我”心儀已久，更讓人興奮的是她竟然主動(dòng)約“我”到城角角落了會(huì)面。這不僅是一位嫻靜美麗的姑娘，更似一位有主見(jiàn)的，膽大又心細(xì)的現(xiàn)代女性。不像大部分的古代女子一樣，自己的幸福要靠“父母之命，媒妁之言”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這位靜女卻偏要來(lái)個(gè)“我的人生我做主”。遇到自己心儀的小伙子，她不是扭扭捏捏地求助父母、兄長(zhǎng)，而是主動(dòng)地約會(huì)對(duì)方來(lái)做進(jìn)一步的了解。即便是自己心儀的對(duì)象，她也不是盲目地以身相許，終身幸福豈可兒戲？在正式交往之前，她也要好好地考察一番。
“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”她心儀的小伙兒啊，早早地就趕到了約會(huì)地點(diǎn)，想要一睹靜女的風(fēng)采，可是她卻悄悄地躲了起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀(guān)察小伙兒的表現(xiàn)�？粗』飪杭辈豢赡偷貜埻辜倍钟心托牡氐却�，樹(shù)木房舍之類(lèi)東西擋住了小伙兒的視線(xiàn)，于是他只能抓耳撓腮，一籌莫展地在原地徘徊。誰(shuí)說(shuō)女子只可以成為男子的.附屬品，這位靜女卻要慎重地選擇自己的終身伴侶�？粗』飪航辜倍帜托牡卦谠嘏腔�，靜女由衷地笑了，小伙的表現(xiàn)說(shuō)明是守信的，戀慕自己至深的。
唯有兩情相悅，方可天長(zhǎng)地久，靜女樂(lè)了，說(shuō)明自己的選擇沒(méi)有錯(cuò)。于是，“貽我彤管”，嫻靜的姑娘送小伙兒一枝色澤鮮艷的紅彤管。這個(gè)紅彤管是多么的有光彩啊，“彤管有煒，說(shuō)懌女美”因?yàn)槭亲约盒膬x之人所贈(zèng)，顯得更加美麗。所以，“管彤”之美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它應(yīng)有的價(jià)值，顏色變得分外艷麗，光彩也就更加暖人心了，誰(shuí)讓這是“我”心儀之人所贈(zèng)呢？
但“我”最喜歡的還是與她初見(jiàn)時(shí)送給“我”的她親手采摘的那根白茅草�！白阅翚w荑，洵美且異�！蹦谴嗡龔慕纪夥拍翚w來(lái)，送給了“我”她放牧?xí)r親手采摘的白茅草，這可不是一根普通的白茅草，對(duì)“我”而言，那是愛(ài)情的信物，從此“我”與她一見(jiàn)鐘情。所以，這根白茅草對(duì)“我”而言，變得意義非凡�！胺伺疄槊�，美人之貽�！�
不是說(shuō)白茅草本身有多美，因?yàn)橘?zèng)“我”白茅草的人兒美，她所贈(zèng)的白茅草自然就變得熠熠生輝了。
禮物雖不貴重，但卻滿(mǎn)載相戀之人的濃情蜜意。何況所贈(zèng)之人乃是一位嫻靜又美麗的佳人！莫說(shuō)古代，即便是現(xiàn)今社會(huì)上，男女交往過(guò)程中也多是男子贈(zèng)送女子禮物，鮮花、鉆戒、巧克力……而這位靜女卻打破常規(guī)，主動(dòng)贈(zèng)予心儀之人禮物，不可謂不是當(dāng)時(shí)“男權(quán)社會(huì)”中的一股清流，讓我們耳目一新。
而且這位靜女，不畏父母之命，媒妁之言的社會(huì)束縛，主動(dòng)爭(zhēng)取自己的幸福，并且細(xì)心呵護(hù)自己的愛(ài)情之花，真乃古時(shí)候的新女性！
詩(shī)經(jīng)讀后感15
《詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌 305 篇。原稱(chēng) “ 詩(shī) ” 或 “ 詩(shī)三百 ” ，漢代 儒生始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫 “ 毛詩(shī) ” 。
關(guān) 雎
這是一首愛(ài)情戀歌，描寫(xiě)一位癡情小伙子對(duì)心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。雎鳩的陣陣?guó)Q叫誘動(dòng)了小伙子的癡情，使他獨(dú)自陶醉在對(duì)姑娘的一往深情之中。種種復(fù)雜的情感油然而生，渴 望與失望交錯(cuò)，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里表露得淋漓盡致。成雙成對(duì)的雎鳩就象恩愛(ài)的情侶，看者它們河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采 荇女吸引。詩(shī)人在這里采用了 “ 流 ” 、 “ 采 ” 等詞描述小伙子的心里變化過(guò)程。 其中許多句子都蘊(yùn)含著很深很美的含意，千古傳頌的佳句有 “ 窈窕淑女 ” ，既贊揚(yáng)她的 “ 美狀 ” ，又贊揚(yáng)她的 “ 美 心 ” ，可 說(shuō)是前后呼應(yīng)，相輔相成。又如 “ 輾轉(zhuǎn)反側(cè) ” 句，極為傳神地表達(dá)了戀人的相思苦，后來(lái)白居易《長(zhǎng)恨歌》 “ 孤燈極盡難成眠 ” ，喬吉《蟾宮曲 * 寄遠(yuǎn)》 “ 飯不沾匙，睡如翻餅 ” ，都是 從這里化出的名句。而最后一句 “ 鐘鼓樂(lè)之 ” ，又更是 “ 千金難買(mǎi)美人笑 ” 之類(lèi)的故事的原本。通過(guò)這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實(shí)戀情和美麗如畫(huà)的場(chǎng)景感動(dòng)了 .
眾所周知，詩(shī)經(jīng)是我國(guó)歷史上最早的'詩(shī)歌總集 , 是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭 , 它為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ) , 有很高的藝術(shù)成就。從詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法看，一個(gè)最顯著特點(diǎn)便是 " 賦， 比，興 " 手法的運(yùn)用。 1. 賦，是直陳其事。詩(shī)經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩(shī)句 " 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 " 不但寫(xiě)的形象鮮明，而且通過(guò) 情景對(duì)稱(chēng)給人留下了極深的印象。 2. 興，是氣言托物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中 " 月出皎兮 " 、 " 月出皓兮 " 、 " 月出照兮 " 等，使詩(shī)中人物更形象。 3. 比，顧名思義上打比方，典 型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用 " 碩鼠 " 形象的揭示了深刻階級(jí)寄生蟲(chóng)的本質(zhì)�？傮w來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用 " 賦、比、興 " 的手法是相當(dāng)成功的。
《詩(shī)經(jīng)》還富有現(xiàn)實(shí)主義精神，首推《國(guó)風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)；在 藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫(huà)面親切感人等�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要 特征，繼《詩(shī)經(jīng)》之后，兩漢樂(lè)府民歌，魏晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義作品。
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