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讀《論語》有感15篇
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《論語》有感1
子曰：君子不器�！墩撜Z·為政》
孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切�，從古至今的人們思考著它，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，而更加無一例外的是，每一個身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅定地向著它，像每天從不會遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅定地向著它，向著東方。
第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個極廣泛而抽象的概念，而孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強(qiáng)調(diào)的社會責(zé)任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長于世便要去領(lǐng)略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅定地遠(yuǎn)方。
第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼f的短暫的生命與綿延的厚度，君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無限。
第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當(dāng)智慧清明，心中堅定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。
第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時君子多為有知識的階級或更有統(tǒng)治階級，他們是人民的牧羊人，當(dāng)以容恕之道福澤天下，庇護(hù)萬民。而今之君子更當(dāng)以仁之心，恕之方，向著道。
綜上所述四點(diǎn)，謂之“君子不器”。
讀《論語》有感2
本學(xué)期老師組織我們讀《論語》。學(xué)到＂學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？＂老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深奧難懂。
課間隨意翻閱書本，不覺被里面的內(nèi)容牢牢吸引了，這本書不像我想象的那么枯燥難懂，論語中的經(jīng)典話語加上一個個小故事，變得生動形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當(dāng)夜晚難以入眠時，我便捧著它細(xì)細(xì)品味，細(xì)讀之中，也讀出了一點(diǎn)點(diǎn)自己的心得．為人之道，貴在真誠．自懂事以來就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實(shí)；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無為頹廢，胸?zé)o大志。這些類型，我覺得都和自己對不上號，我自己卻是挺喜歡真實(shí)，不太會耍弄心機(jī)，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對我的教導(dǎo)：做一個真誠的人．真誠是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對每一個人，力所能及地幫助別人，我想他人也會熱情地接受你。
這本書還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細(xì)細(xì)地讀完，不過我想我會擠出時間去細(xì)品的，看著書柜里長年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當(dāng)成自己的朋友，我想我會重新去認(rèn)識它們，就像《論語》里說的，為人之道，貴在真誠。
讀《論語》有感3
有幸拜讀了陳家昌教授撰寫的《論語》導(dǎo)讀這本書，覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理，在當(dāng)今的社會里，又仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,對生活，對人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對當(dāng)今社會的人,將起到不可估量的作用。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們那心靈所需要的那種快樂的生活。 日記讀論語讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，在生活如何去尋找快樂�？嘀凶鳂肺乙詾楣艁砩瓶嘀凶鳂氛吣^于孔子。試觀孔子一生，雖心懷天下而不得用世，雖才華絕代而無人能識，先后畏于匡，困于蔡，厄于陳，在適楚途中始得一覺悟，乃自衛(wèi)返魯，刪詩正樂作春秋以終世，其經(jīng)歷可以說是辛酸悲苦極了，然而孔子始終沒有過怨言。他抱著“君子不怨天不尤人”的堅定信念；安于“一簞食一瓢飲”的清貧生活；和弟子燕居閑談悠然論道以為樂。這種“嶷巍蕩蕩，隨之自然”的雍容氣度，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的廣闊胸襟，真足以為萬世師表。既然吃苦在所難免，我們就應(yīng)該樂著吃，而不是苦中吃。換一種態(tài)度對待苦難，生活會少一分苦難，多一分容易；少一分憂愁，多一分快樂；少一分痛苦，多一分甜蜜。人生在世只是短短的數(shù)十年，若經(jīng)常都是在愁苦中度日，多么不值得呀！即使再苦再累也應(yīng)該學(xué)會苦中作樂。
有的人感嘆教師的工作又苦又累，錢又少，但是若能幫這項(xiàng)工作看成一種享受，學(xué)生的進(jìn)步是自己努力的成果，那我想我們的工作會開展的更好。 苦中作樂，是做人的積極態(tài)度，是成功的奠基石，是快樂的姐妹。助人為樂儒家以“仁愛”為中心，助人為樂當(dāng)然是儒家所奉行的。在《論語》中關(guān)于這些言論孔子多次提出自己的觀點(diǎn)以及也記載了孔子的“行”。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”孔老夫子提倡助人為樂，并稱之為君子之行�？鬃右舱f“大德必壽焉”，這是至理名言。一個人常年行善積德，身心就會健康，良好的道德情操，必然得到別人尊敬，由此產(chǎn)生心靈的慰藉，就會擁有知足長樂、助人為樂、自得其樂的喜悅心情，免疫功能就會大大增強(qiáng)，就能使人身心健康，延年益壽。
孟子說：贈人玫瑰，手有余香。荀子說：“積善成德，而神明自得也”，幫助別人，別人高興,自己也快樂，所以我們每個人要盡自己的能力幫助他人。在每年的捐物中，能做到“己所不欲，勿施于人。”讓我們共同關(guān)心慈善事業(yè)。手捧這本散發(fā)油墨清香的《論語》導(dǎo)讀，在一行行一段段雋永樸實(shí)的方塊字中神游，心里前所未有的充實(shí)，覺得自己的內(nèi)心是如此的平和、快樂。人生短暫，如何把握自己的一生，讓生命充實(shí)變得有意義，我們每一個人都需不斷地探索。
讀《論語》有感4
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
中國的水墨山水畫世界獨(dú)一無二，墨色與宣紙的幻化中千山萬壑一筆呼出。蔣勛對這一門黑白的藝術(shù)說過這樣的話：“全世界都在用顏色畫畫，我想中國人有一天一定要解答，為什么我們大膽到不用顏色只用水墨來畫。我想其原因在于：彩色的東西比如彩色的照片常常是當(dāng)下的，黑白的照片給人的感覺是回憶的。因?yàn)榉比A去盡之后，在回憶中，生命有一個安靜下來的力量來看山、看水、看自己……”這種安靜的力量只有智者與仁者才能擁有，他們懂得：萬物靜觀皆自得，他們懂得在萬籟俱寂之中修煉儒雅、修煉智慧、修煉仁德，因而他們才能在一動一靜中擁有樂于壽。
對于“知者樂水，仁者樂山”我們既可以分開來解釋，也可以理解為“智者”與“仁者”是同愛山水的。我更認(rèn)同第二種理解。為什么中國人有如此深重濃厚的山水情懷呢?我想，最直白的原因是華夏大地山河壯麗，山川秀美，大河滔滔，峰巒迤邐，無論古人走到哪里，俯仰之間盡是碧水黛山，詩意的情懷便噴薄而出。再者，山水附著著中國人太多敏感的心靈和微妙的哲學(xué)：深山中的寺廟滿院禪意芬芳;竹篁中的陋室主人彈琴長嘯;仁人智者“于土山營墅，樓館竹林甚盛”。山水與仁人智者相映成趣，相得益彰。山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。仁人智者也在山水之間悠然閑適地享受生活，釋放著生命最沉靜的光芒。
讀《論語》有感5
俗話說：讀一本好書，就等于和一個高尚的人交談。這次的課上，我們賞讀了《論語》這本書，我從中獲得許多感悟。
以前，我總是認(rèn)為古人的經(jīng)典文章很深奧，讀不懂。而讀這本書時，我就像坐在偉大的教育家孔子身旁，和他面對面交談，不斷地汲取知識的營養(yǎng)。
曾子日：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思就是：我每天多次反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？
是啊，“反省”是一件多么重要而且必要的事呀！只有不斷地通過反省，我們才會及時發(fā)現(xiàn)錯誤，并且加以改正。正如上個星期日，表姐到我家玩，我不小心打碎她心愛的水晶星星瓶，卻撒謊說是小貓弄翻的�，F(xiàn)在想來，我感覺自己是個多么不誠實(shí)的人！交而不信是多么要不得！后來，我把這件事告訴了表姐，并向她道個歉。以后的學(xué)習(xí)生活中，我一定會不斷地反省自己，端正自己的言行。
子日：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@句話告訴我們，應(yīng)該不斷向有長處的人學(xué)習(xí)，拜他們?yōu)閹煛．?dāng)然，看到有缺點(diǎn)的人，也要想想自己身上有沒有這樣的缺點(diǎn)，如果有就需及時改正。比如我們班的陳雨萌同學(xué)有很多長處，如唱歌，舞蹈，鋼琴，書法等，我應(yīng)該多多向她學(xué)習(xí)，讓自己的品性更高；而我們班的梅子珊同學(xué)有害羞的缺點(diǎn)，我恰好也有這個缺點(diǎn)，所以我要改正，讓自己變得膽大、自信，做一個勇敢自信的孩子。
《論語》這本書，一直放在我的床頭，里面的經(jīng)典句段，給我?guī)砹苏胬頍o數(shù)，時時讀來，獲益匪淺！
讀《論語》有感6
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因?yàn)闊o言也是一種教育，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語.陽貨》）這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣�！弊迂曉唬罕夭坏靡讯�，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立�！笔前�！兵、食物都是護(hù)生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語.雍也》）
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德（《論語.憲問》）。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼�！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹(jǐn)慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也�！弊屛颐靼字鞠蛑匾�。
讀《論語》有感7
孔子（前551——前479）名丘字仲民殷王室的后裔武王滅殷后封殷宗室微子啟于宋其遠(yuǎn)祖遂成為宋國貴族孔子出生于魯國地位亦由公卿下降而為士�？鬃邮鍤q即“志于學(xué)”學(xué)無常師尤其留意于周代的禮儀制度以恢復(fù)周初的“德政”為自己的理想并很早便以博學(xué)知禮而名聞遐邇。
“儒”在甲骨文中作“”象形字本義是沐浴儒身指那些以為人相禮祭祖祀神為本質(zhì)的人。因相禮前他們必須沐浴齋戒故稱之為“儒”。
說到了儒家經(jīng)典就自然要提到《論語》�！罢撜Z”二字的解釋有很多�！稘h書·藝文志》曰：“《論語》者孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記夫子即卒門人相與輯而論纂故謂之《論語》。說法有很多很多現(xiàn)代人一般皆從《漢書》之說將其理解為語言的論纂用現(xiàn)代漢語說就是語錄是孔子弟子及其后學(xué)對孔子言行的追記也有一些是對孔子弟子言行的記錄是儒家學(xué)派最重要的一部典籍。
《論語》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國私人著書的開始它所表現(xiàn)的思想內(nèi)容思維方式價值取向都已融入了我們民族的血液沉潛在我們的生命中熔鑄成我們民族的個性。
《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。此中“仁”出現(xiàn)過109次它是一切理論的中心。
說到為人處世孔子提倡的是自愛和愛人，說到為政治國孔子重視民生疾苦呼喚仁政。
總之作為最高的道德原則“仁”統(tǒng)帥著忠恕孝悌寬恭信敏惠智、勇剛毅等諸多道德規(guī)范。
當(dāng)然《論語》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的如政治上的復(fù)古傾向?qū)Φ燃壷刃虻倪^分強(qiáng)調(diào)對婦女、勞動的輕視等但瑕不掩瑜祖先具有的生命智慧是足以讓我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
讀《論語》有感8
這個寒假，我讀了一本讓中國古代的讀書人都將此書奉為經(jīng)典的書，《論語》。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它記載了孔子和他的弟子言行的語錄，其中的許多話也成為格言流傳于世�！墩撜Z》有《學(xué)而第一》、《為政第二》、《八佾第三》、《里仁第四》等20篇，只里面有許多膾炙人口的名句，以及與我們切身相關(guān)的道理。
在這20篇中，我最喜歡《八佾第三》一篇。“八佾”是如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞，但孔子不是叫大家跳舞，而是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”，“禮”就是孔子一生做學(xué)問之所在。
我最喜歡其中一句“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”意思是子游問孝道�？鬃诱f：“今天，人們把孝說成是能養(yǎng)活父母。就連狗、馬都能得到人的飼養(yǎng)。如果不尊敬父母，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬又怎樣區(qū)別呢？”
這讓我想起了東漢時期的大孝子黃香，他在夏天用扇子扇涼父親的枕頭和涼席；冬天，有用自己的身體捂熱被窩。他很值得我們學(xué)習(xí)。
知道了孔子告訴我們禮的學(xué)問之所在，我會更愛自己的父母，珍惜自己的父母，明白父母的嘮叨與操勞與嘮叨都是為我們好，不能讓父母感到自己就像狗、馬一樣。小時候父母對我們的好，我們要記得，長大之后，我們也要好好的回報父母。
讀《論語》有感9
讀一本好書，猶如同一個高尚的人對話。假期雖短，可讀罷《論語》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是處理自己和他人關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個特色�？梢赃@樣說，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達(dá)過兩點(diǎn)愿望：我不想別人強(qiáng)加于我，我也不想強(qiáng)加于別人�？鬃赢�(dāng)時就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的。”如果從個人來講，要想成為一個仁人君子，就應(yīng)該從“忠恕”之道入手。“忠”道就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人�！泵總�人都有一些自己的習(xí)慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個性習(xí)慣的原則去適應(yīng)化解，不能接受別的人的人說明自己也有很多不好的習(xí)慣，應(yīng)學(xué)會由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師�！边@是指在對待仁的問題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師生尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師，不過這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實(shí)現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子對教育也有著自己獨(dú)特的見解。他曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”意思是：傳授知識給學(xué)生，不到他苦思冥想還領(lǐng)會不了的時候，不要去開導(dǎo)他；不到他想說但又說不出來的時候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個角，他如果不能由此推知出另外三個角，就不要再重復(fù)去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學(xué)者看成消極的接受者。他強(qiáng)調(diào)，施教者要循循善誘，學(xué)者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學(xué)者有了迫切的求知愿望時，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說卻說不清楚的時候，才給予開導(dǎo)和啟示，使之主動進(jìn)行深入思考和反復(fù)試驗(yàn)。
在不知不覺中，我已讀完了《論語》，看似簡單的一本書，竟蘊(yùn)含著如此巨大的智慧。通過讀《論語》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學(xué)生，坐在學(xué)堂里，聽他講解人生的.真諦……
讀《論語》有感10
半部《論語》治天下。
《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。
我讀了《論語》，一直都沒有完整過，其中讀過的一些語句，也只是一知半解，沒下多少功夫。直到我來北關(guān)小學(xué)后，才得以靜下心來認(rèn)認(rèn)真真地讀了一回。說到這兒，還得感謝我們的孫常青校長，他在校園里積極推行書禮文化、國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，在青年教師中成立了讀書學(xué)習(xí)社，并撥出專門經(jīng)費(fèi)用于購買書籍，我榮幸地成為其中的一員。孫校長發(fā)給我們的第一本書就是《論語》。
時值寒假，身邊又沒有多少瑣事，正是讀書的好機(jī)會。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實(shí)偉大。
他的遠(yuǎn)見卓識不僅在當(dāng)時影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
讀《論語》有感11
古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會，我從它簡潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜�？鬃痈袊@時光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返。
時間雖然可以很長很長，但也可以很短很短，也有人認(rèn)為時間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時間就是如此，如果你不珍惜，它不會等待任何一個人，就像高爾基曾經(jīng)說過：時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠(yuǎn)的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在辦公室中品讀書中教給我的人生真理。時間就金錢，時間就是生命，雖說時間無情，但它又有情的，它對每一個人又都是公平公正的，如果你珍惜時間，那么時間將會回報你的付出，如果你認(rèn)真對待它，它一定不會辜負(fù)你。時間會幫助那些珍惜每分每秒的人，因?yàn)樗麄兠靼讜r間是真正寶貴的，人生是珍貴的！
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖流逝。每天我們都會浪費(fèi)許多時間，可他們并不知道那些浪費(fèi)的時間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來說是何等重要。
曾經(jīng)聽我老師說過：“時間不會等你，只有你去等時間。如果你浪費(fèi)別人的時間，那你就是在謀殺，如果你浪費(fèi)自己的時間，那你就是在自殺�！彼自捳f：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�？墒郎喜粫泻蠡谒�，也不會有時光機(jī)，如果不想為未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每分每秒，不要等到生命的盡頭才知道時間的可貴。
時間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。
讀《論語》有感12
報紙編輯希望我能為青年朋友介紹自己喜歡的書，我首先想到《論語》，這也是對我影響最大的書之一。說來慚愧，雖然上大學(xué)時就讀過《論語》不止一遍，甚至背下不少章節(jié)，卻說不上喜歡。那時主要是為了學(xué)古漢語，完全當(dāng)它是某種語料，并沒有什么心得。當(dāng)然，上世紀(jì)60年代那時也在限制思考。真正認(rèn)真細(xì)讀，并多少能融進(jìn)自己人生歷練來讀，是過了而立之年。此后幾乎每隔一段時間就會讀一讀《論語》，往往有些新的體驗(yàn)。我漸漸覺得這本書在滲透自己整個人生。當(dāng)然其中也有我所不太喜歡的，比如那種教化味道，還有一些明顯落后的觀念。但我欣賞品味里邊的人生智慧，那種質(zhì)樸踏實(shí)的態(tài)度，還有對人事的洞察和理解，大度與樂觀。也許太年輕是不容易進(jìn)入《論語》的，但讀一讀還是有好處，畢竟是中國經(jīng)典。那些思想精華，會一點(diǎn)一滴持續(xù)地滋潤整個人生。但是，如果讀《論語》能“平實(shí)”一點(diǎn)，知人論世，丟掉膜拜的意味，會更有創(chuàng)獲。
有些青年朋友可能會抱怨讀《論語》這樣的古書障礙比較多。那么可以找一些有注釋的本子來讀。這類書很多，因?yàn)椴皇巧钊胙芯浚茸x懂基本意思再說，不必苛求什么版本。我倒是不太主張大家一開始就讀那些“主觀投入”太多、或者太“現(xiàn)代性”的研究型論著。因?yàn)槟侨菀遵R上把自己的腦子框住了。
報紙編輯還要我為青年朋友說出所喜愛的其他幾種書，我依次羅列以下：
一是《論語》。
理由和上面說的差不多，是使我受益最多的一本書。
二是《孟子》。
理由和前邊已經(jīng)說過的差不多，我認(rèn)為也是一本可以不斷豐富我們?nèi)松腔鄣臅?/p>
三是《莊子》。
有時我也問自己，這和《論語》完全不同的風(fēng)格，怎么能都喜歡？大概人生本來就是復(fù)雜的多向度的。如果說《論語》讓人理解人生，那么《莊子》可能更讓人有時超越和想象人生。
四是《紅樓夢》。
上中學(xué)時讀了好幾次都讀不下去，主要還是不能進(jìn)入那種表面日常、其實(shí)很形而上的境界�！拔母铩敝性诟尚趧樱袡C(jī)會反復(fù)讀了好幾遍，越讀越有味。大概不同年齡段讀它都會有不同的理解。
五是《魯迅全集》。
記得80年代初我是花了一個月的工資買下一套全集的，至今仍然是翻閱最多的書之一。除了教學(xué)研究的需要，還因?yàn)轸斞傅拇_讓人非常清醒，讓人永遠(yuǎn)對現(xiàn)實(shí)保持一種犀利的批判目光。當(dāng)然，也因?yàn)檫@是近代以來中國文化最重要的思想遺產(chǎn)。
六是《共產(chǎn)黨宣言》。
記得我頭一次讀是十六、七歲，當(dāng)時有一種異乎尋常的莊嚴(yán)感，為那種雄大的使命感和事業(yè)心激動不已。在當(dāng)下這樣缺少理想主義的現(xiàn)實(shí)中，讀這本影響人類命運(yùn)的大書，能得到精神的升華。
七是《圣經(jīng)》。
我是基督教家庭里長大的，從小就熟悉這本書，為其中許多故事所吸引�？吹轿腋啐g而又重病的母親每天都要堅持吃力地用放大鏡讀上幾頁，我能體會信仰的力量。《圣經(jīng)》的重要還在于它是西方文化的源頭之一，要了解西方，自然繞不開《圣經(jīng)》。讀這部書不等于就要信教，它也許能激發(fā)我們對生命對未知世界保持一份敬畏之心。
八是莎士比亞的戲劇
那完全是適合“讀”的劇本。盡管連張愛玲也說過不喜歡，而且年輕人已經(jīng)很難靜下心來啃這樣的經(jīng)典，但我想最好還是選讀一兩部，那起碼能培養(yǎng)一種對悲劇的感悟，那種雍容華貴的風(fēng)格也能讓人想像力飛揚(yáng)。
九是美國理論家詹明信（又譯詹姆遜）的《晚期資本主義的文化邏輯》
是近年來對我國文學(xué)理論界影響甚大的一部書，可以了解一下到底為何影響大，而且它跳出傳統(tǒng)VS現(xiàn)代的思維模式，啟發(fā)我們重新打量所處這個多元的有些混亂的世界，會有另一番風(fēng)景。
十是切·格瓦拉的傳記
坊間已經(jīng)翻譯出版許多種，也可以讀國人寫的比較簡要的一種，就是《切·格瓦拉》（張中莉編著，遼寧人民出版社版）。在許多人都樂于痛快地顛覆革命的時候，這位傳奇人物的事跡會讓人感受何謂英雄氣概，何謂獻(xiàn)身精神。
我就羅列這么10部書，除了后面2種，都是些比較普通的書，卻又大都是經(jīng)典性的“大書”。屬于經(jīng)典的東西，對于后世的讀者會有距離，包括對它所屬時代和語言表達(dá)形式等方面的隔膜，會對閱讀形成障礙，我們需要盡力才能進(jìn)入。許多流行的作品我們也喜歡，像我平時也會讀一些休閑的讀物，比如畿米、《水煮三國》之類，但那主要是消遣。如果要真正了解人類的智慧，吸取精神的力量，提升人格境界，還是要取法乎上，多讀經(jīng)典性的作品。讀經(jīng)典要沉下心來，有一份超越，有一份尊崇，盡可能調(diào)動自己的感覺與靈性去接近，去理解，就能深入堂奧，高雅的興趣就會慢慢培養(yǎng)出來。當(dāng)然，我所喜歡并樂于推薦給青年的這些“大書”，短時間讀不完，有些真的就是要用整個人生來讀。
讀《論語》有感13
于丹這位作者編寫了一本《論語》感悟，主要講了以下七個道，對我在人生道路上有很多幫助。
第一，孝敬之道，孝敬是一種人物，可能從你生下來你就必須孝順自己的長輩，但它不是一種本能，不是與生俱來的，需要有人開導(dǎo)，教誨的。
第二，智慧之道，知識可能是生產(chǎn)智慧的基本條件，但小聰明和智慧截然不同，我們成功是需要智慧的，需要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個腳印，千萬不能動歪腦筋。
第三，學(xué)習(xí)之道，一個人需要不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能達(dá)到自己的人生目標(biāo)，只有不斷學(xué)習(xí)才不會被社會淘汰，不同的人，在學(xué)習(xí)的方法上也是不同的，需取長補(bǔ)短，不恥下問。
第四，誠信之道，人活著是為了正義，不能靠投機(jī)取巧，不守信譽(yù)去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，說到就要做到，做事一定要堅持到底，這也是做人的基本準(zhǔn)則。
第五，治世之道，可能我們小孩談不上什么治世，但我們也要學(xué)一學(xué)，沒準(zhǔn)你長大就是總統(tǒng)呢。如果僅用政令來誘導(dǎo)，來約束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但這不足以上樹立他們的廉恥之心。
第六，忠恕之道，就是忠誠于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一個貫徹始終的觀念，盡自己的心去幫助他人，不要把種種是非推及給他人，要跟別人換位思考，假如別人這樣對你呢？
第七，仁愛之道，仁愛是一種人格情懷，它應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度，要幫助別人，鼓勵別人，它是一種身體立行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，不僅讓別人受益，自己也很開心，也有收獲。
這七道，耐人尋味！
讀《論語》有感14
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”你聽！這是我們家庭成員——爸爸、媽媽和我早晨起床的必修課。
說起我的家庭成員，我得向大家介紹介紹了。我媽媽是小學(xué)教師，爸爸是體育教師，我呢，就不用自我介紹了。媽媽崇尚儒家學(xué)說，算得上是孔老夫子的“粉絲”了。平時，說話總時不時蹦出幾句“之乎者也”來；而爸爸呢，就只有“婦唱夫隨”了，也跟著“吾呀爾呀的”；我當(dāng)然也在他們的熏陶下，對這些難學(xué)的古文產(chǎn)生了濃厚的興趣。
就這樣，我們家庭的《論語》之旅就出發(fā)了。先從稱呼開始吧！古時候不是都把有學(xué)問的人尊為“子”嗎，于是，我尊爸爸為“老子”；爸爸尊稱媽媽為“妻子”；我就被爸爸媽媽尊為“孩子”。哈哈！我們?nèi)齻�都帶“子”，也算是“文化人”了吧。
早晨起床，在“老子”的催促下開始晨練，節(jié)奏由“一二三四”變成了《論語》名句“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽�！薄爸疄橹薄形顼堊郎�，老媽端上香噴噴的菜：“此乃紅燒雞也，趁熱快吃矣！”于是，我們便在這“熱騰騰”的“古文餐”中完成了午飯。晚上，我們?nèi)胰司统两凇墩撜Z》中，“老子”問，“孩子”答，可謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“妻子”讀，“孩子”誦，可謂“溫故而知新”。
“老子”、“妻子”有時也為了孔子的學(xué)說爭得面紅耳赤；“孩子”有時也為了這難記的古文而垂頭喪氣；而“老子”“妻子”“孩子”更多的是為我們的學(xué)習(xí)成果而欣喜若狂。
哎呀！真沒想到，難學(xué)的《論語》竟給我們家?guī)砹诉@么多的歡聲笑語，我真得感謝你呀——經(jīng)典《論語》。
讀《論語》有感15
《論語》讀后感中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。
由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討�(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。《論語》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣�！币苍趶�(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海�！敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。
在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因?yàn)闊o言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。
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