《懷疑與學(xué)問(wèn)》讀后感
讀完某一作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《懷疑與學(xué)問(wèn)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《懷疑與學(xué)問(wèn)》讀后感 篇1
有一句俗話叫做知足者常樂(lè)，自我從學(xué)完了語(yǔ)文書上《懷疑與學(xué)問(wèn)》這一課，我就對(duì)這句話有所懷疑了。
在學(xué)習(xí)《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇課文的時(shí)候，我驚異的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)有那么多的地方值得我們懷疑，同時(shí)也了解到了懷疑的重要性。從那時(shí)起我就開始懷疑知足者是否常樂(lè)。經(jīng)過(guò)很多事例的驗(yàn)證，才證實(shí)了我的懷疑是正確的。
知足者常樂(lè)從某種意義上講并不為過(guò)，但我并不對(duì)他持肯定的態(tài)度，因?yàn)槲艺J(rèn)為知足者并不都是常樂(lè)的。陶淵明是一個(gè)很典型的知足常樂(lè)者，他很滿足現(xiàn)壯，安樂(lè)的生活，但有些知足的人確笑不到最后。我以前看到過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)的就是很久以前有兩個(gè)人，一個(gè)有錢另一個(gè)確很窮，他們倆同時(shí)都買了個(gè)小官當(dāng)，窮的那個(gè)人比較有志氣，就想把官做大了，但是有錢的確不那么想，他覺(jué)得一天無(wú)幽無(wú)慮的生活挺好，就放棄了生官的機(jī)會(huì)，結(jié)果窮人做了大官，有錢的小官由于一些地方不公證，結(jié)果被那個(gè)窮大官給免了職。從這里就驗(yàn)證了我的懷疑知足者未必常樂(lè)。
還有一個(gè)我身上的事例，我就是因?yàn)樘珴M足做一個(gè)中等生，所以導(dǎo)致現(xiàn)在的結(jié)果，連中等生都占不上，我覺(jué)得這完全都是由于我太滿足于眼前的成績(jī)，滿足于那點(diǎn)點(diǎn)的幾分，失去了理想，沒(méi)有了動(dòng)力，失去了追求的信念。我覺(jué)得我們不應(yīng)該滿足于現(xiàn)壯，我們要拼搏，為自己的理想而奮斗，只有那樣我們才能創(chuàng)造更美好的成績(jī)，才能把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加美好。
同學(xué)們?nèi)ルS意的發(fā)揮吧，新世紀(jì)需要這樣的人才，讓我們?yōu)榱俗约旱哪繕?biāo)爭(zhēng)取吧。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，知足常樂(lè)的人已經(jīng)被淘汰了，知足常樂(lè)因此也成為了貶義詞，所以不要讓知足常樂(lè)這樣的壞名聲落到我們的身上。
《懷疑與學(xué)問(wèn)》讀后感 篇2
做學(xué)問(wèn)需要懷疑，這毋庸置疑。不過(guò)懷疑本身也是一種學(xué)問(wèn)，也要講究，顧頗剛先生強(qiáng)調(diào)懷疑對(duì)于做學(xué)問(wèn)的重要性，我覺(jué)得有道理但是在這篇文章中他似乎過(guò)份地強(qiáng)調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點(diǎn)我就不敢茍同了�？恐弊穯�(wèn)就能夠攻破所有的虛妄學(xué)說(shuō)嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說(shuō)的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專業(yè)知識(shí)的，否則你就無(wú)力拆穿它的“畫皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識(shí)和才能。
如果不具備一定的知識(shí)卻固執(zhí)地要堅(jiān)持懷疑的態(tài)度，那就會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽到某種學(xué)說(shuō)但是懷有疑問(wèn)，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒(méi)有接觸過(guò)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，于是你只好接著查下去。這樣一來(lái)，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書堆里疲于奔命。或許你能找一個(gè)專家來(lái)幫你解惑，但是專家的指點(diǎn)就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對(duì)于哪幾本書，哪一種學(xué)問(wèn)”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說(shuō)的.那樣，每一件都要經(jīng)過(guò)“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒(méi)有能力來(lái)解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費(fèi)時(shí)間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無(wú)用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時(shí)候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識(shí)只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會(huì)讓你限于思維的混亂當(dāng)中。
當(dāng)然我們不能因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的知識(shí)而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無(wú)力解決的時(shí)候，你才會(huì)主動(dòng)去了解相關(guān)的知識(shí)，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過(guò)查閱相關(guān)的生物書籍而知道螢火蟲繁殖的習(xí)性，這樣在揭開謎底的同時(shí)你還學(xué)習(xí)到了知識(shí)。
懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個(gè)學(xué)說(shuō)，比如是某種解決問(wèn)題的理論，你覺(jué)得它不合理不完善，你自己來(lái)研究，通過(guò)自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價(jià)值所在。懷疑帶來(lái)戶贊術(shù)研究卜無(wú)盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個(gè)磕頭蟲。沒(méi)有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒(méi)有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。
總之，懷疑也有學(xué)問(wèn)。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。
《懷疑與學(xué)問(wèn)》讀后感 篇3
顧領(lǐng)剛先生在《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中雄辯地證明了懷疑精神對(duì)于做學(xué)問(wèn)的重要性，文章無(wú)論是論點(diǎn)還是論證都是無(wú)可辯駁的，歷史和事實(shí)都明白無(wú)誤地證明了這一點(diǎn)。對(duì)此，我還想補(bǔ)充說(shuō)兩點(diǎn)。
一是懷疑固然重要，但懷疑的動(dòng)機(jī)更為重要。懷疑，必須是為了一個(gè)合理的目的。如一個(gè)人想考證“三皇”、“五帝”的可靠性，并非是因?yàn)閯e人都說(shuō)有這么幾個(gè)歷史人物，而他偏偏想出出風(fēng)頭、故意與別人對(duì)著干，便去證明歷史上根本不存在這幾個(gè)帝王，對(duì)這種做法可就不敢恭維了。戴震懷疑《大學(xué)章句》的解釋正確與否，決不是為了故意去潔責(zé)朱子，以逞一時(shí)之快。因?yàn)橹螌W(xué)必須有一種正確的態(tài)度，懷疑也要“疑之有道”,―即確實(shí)是為了“真理”，為了學(xué)問(wèn)而疑，否則做出來(lái)的學(xué)問(wèn)是站不住腳的。事實(shí)上，我們不難看到有這樣一批“懷疑家”，他們對(duì)什么事都喜歡疑神疑鬼，更有甚者是在進(jìn)行惡毒的猜忌。如在魯迅研究界，總有那么幾個(gè)人在進(jìn)行著一些莫名其妙的“懷疑”，最無(wú)趣的就是說(shuō)魯迅與周作人的反目主要是源于魯迅與弟媳的暖昧關(guān)系。這是不是無(wú)稽之談我不知道，但我總不明白進(jìn)行這種“懷疑”對(duì)魯迅研究有什么意義？現(xiàn)實(shí)生活中的例子就更不用提了。這批“懷疑家”確實(shí)比誰(shuí)都會(huì)“懷疑”，可他們的懷疑要么是故意標(biāo)新立異造成轟動(dòng)效應(yīng)，要么是胡亂猜忌，懷有不可告人的目的，總之都是與嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的“懷疑精神”不搭邊的東西。對(duì)于這種懷疑，無(wú)論是“為人”還是“為學(xué)”，我們都不需要。
我要補(bǔ)充的第二點(diǎn)是，現(xiàn)在的中學(xué)生如何在“懷疑精神”上作一個(gè)突破？眾所周知，現(xiàn)行的中學(xué)教育體制由于各種原因存在著這樣那樣的弊端，其中很重要的一點(diǎn)就是其“封閉性”，這是指現(xiàn)在的中學(xué)教育無(wú)論是道德灌輸還是對(duì)歷史、藝術(shù)的闡釋都在沿用一些逐漸跟不上時(shí)代步伐的理論框架，其無(wú)論扯到哪里都會(huì)有一種政治層面的回歸或固定觀念的落腳點(diǎn)。這些東西究竟正確與否我不知道，但它確實(shí)不利于培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神。因?yàn)榧热灰磺卸加幸粋�(gè)大的前提，而這個(gè)大的前提是不容置疑的，早已蓋棺定論，那么，所有的懷疑又有什么意義？因此我想說(shuō)的是，尼采敢說(shuō)“上帝死了”，魯迅敢判定幾千年的儒學(xué)傳統(tǒng)是“吃人的禮教”，那么，我們?yōu)槭裁床桓铱缭侥撤N“大前提”去思考人類自身的命運(yùn)和未來(lái)呢？或許只有在思想上作出這種突破后，才能在學(xué)術(shù)上有所收獲。當(dāng)然，我們的突破必須是對(duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言的。
對(duì)于顧領(lǐng)剛先生的“懷疑”，值得我們?nèi)ラ_掘的內(nèi)涵還有很多很多。
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