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《何謂文化》讀后感范文（精選3篇）
品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《何謂文化》讀后感范文（精選3篇），希望對(duì)大家有所幫助。
《何謂文化》讀后感1
靜靜地躺著，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái)的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。
個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)比較有爭(zhēng)議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的`評(píng)委，倒惹來(lái)了種種非議。
沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標(biāo)，沒(méi)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
《何謂文化》讀后感2
《何謂文化》是著名散文作家余秋雨先生的著作，是一本有價(jià)值的、厚重的讀本。在《何謂文化》中，余秋雨先生從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，首次對(duì)文化這一根本問(wèn)題做出自己的回答。首先在學(xué)理層面上進(jìn)行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目標(biāo)以及中國(guó)文化的特點(diǎn)等重要問(wèn)題。第二部分在生命層面上展開(kāi)追述，回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往經(jīng)歷，從這些大家身上尋找文化的奧秘。除此之外，余秋雨又結(jié)合了自己對(duì)多處文化遺址的考察，從古典中提煉文化涵養(yǎng)，談古論今，引人深思。
在第一部分中，余先生給文化下了一個(gè)全世界最簡(jiǎn)短的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。當(dāng)文化一一沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂�！拔幕淖罱K目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。”非常贊同余先生的觀點(diǎn)。人類(lèi)憑著聰明，劃出了一條條界限，最后用愛(ài)，把它們?nèi)客频�。�?ài)和善良超越一切，又能把一切激活。如果以愛(ài)和善良為目標(biāo)，那么，文化的精神價(jià)值、生活方式和集體人格，全都會(huì)因?yàn)檫@個(gè)隱藏的光源，而晶瑩剔透。德國(guó)哲學(xué)家康德曾多次表示，對(duì)于人類(lèi)最終的善良原則和道德原則，不可討論，也不必討論。它們像星座一樣高耀頭頂，毋庸置疑，必須絕對(duì)服從。善良是精神世界的太陽(yáng)。余先生把中國(guó)文化的特性概括為三個(gè)道：禮儀之道；君子之道；中庸之道。所謂“禮儀”，就是一種便于固定、便于實(shí)行、便于審視、便于繼承的生活化了的.文化儀式。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。“中庸之道”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是中國(guó)文化在本性上不信任一切極端化的誘惑。從文化哲學(xué)上也批駁了“中國(guó)威脅論”。外國(guó)列強(qiáng)曾以“中國(guó)威脅論”為由，挑起事端，欲引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。書(shū)中對(duì)此事進(jìn)行了有理有據(jù)的批駁。
最讓我佩服的是余先生對(duì)中國(guó)文化的弊病的剖析了，一針見(jiàn)血。中國(guó)文化的第一個(gè)弱項(xiàng)，是疏于公共空間。知識(shí)分子的崇高責(zé)任，就是“敢于在一切公共空間運(yùn)用理性”。公共空間是最大的文化作品，同時(shí)又是最大的文化課堂。廣大市民的集體人格和審美習(xí)慣，都在那里培養(yǎng)。中國(guó)文化的第二個(gè)弱項(xiàng)，是疏于實(shí)證意識(shí)。中國(guó)文化不具備發(fā)現(xiàn)虛假、抵制偽造、消除謠言的機(jī)制和程序。中國(guó)文化的第三個(gè)弱項(xiàng)，是疏于法制觀念。這與中國(guó)法制歷來(lái)的弊病有關(guān)。僅此三點(diǎn)已經(jīng)夠沉重的了。要克服，恐怕要經(jīng)過(guò)好幾代。我對(duì)中國(guó)文化的弊病有過(guò)一些想法，但真正落到筆端，實(shí)在為難自己了。如今讀到余先生的逐一分析，讓我有種醍醐灌頂之感。
余先生對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化的隱憂，讓我深深感受到余先生發(fā)自心底的呼聲。隱憂一，復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化。這是中國(guó)文化自改革開(kāi)放以來(lái)的一個(gè)倒退。隱憂二，民粹文化正在沖擊著理性文化。民粹很像民主，卻絕對(duì)不是民主。一切優(yōu)秀的文化藝術(shù)是歷代大師辛勤架設(shè)的提升人們生命品質(zhì)的階梯，民粹主義拆掉了所有的階梯，只剩下地面上的一片嬉鬧。文化藝術(shù)一旦受控于民粹主義，很快就會(huì)從驚人的熱鬧走向驚人的低俗，然后走向驚人的荒涼。隱憂三，文化的耗損機(jī)制仍然強(qiáng)于建設(shè)機(jī)制。余先生太深諳中國(guó)文化的現(xiàn)存生態(tài)了，所以才發(fā)出了痛徹心扉的擔(dān)憂，一位真正的文化人。
余先生的文字，字字珠璣，內(nèi)容的厚重?zé)o人可比，字里行間流露出的文人情懷讓人心暖，讓人心疼，讓人心痛。作為一名教師，讀此書(shū)，在文化的認(rèn)識(shí)、理解上有了一個(gè)大大提升，在心中構(gòu)建起教育的文化坐標(biāo)，明白了一切文化都將沉淀為人格的至理警言，從另一側(cè)面給我們以啟示，讀書(shū)、學(xué)習(xí)的重要性。
《何謂文化》讀后感3
十一長(zhǎng)假過(guò)了好幾天才想起來(lái)認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書(shū)是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開(kāi)書(shū)之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？
對(duì)于那些一見(jiàn)到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒(méi)讀書(shū)之前就來(lái)抨擊書(shū)本的同學(xué)，恭喜你們，沒(méi)有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對(duì)余先生謾罵，恭喜你們沒(méi)有公共空間意識(shí)，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書(shū)去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難，因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病，在書(shū)店一見(jiàn)到一本書(shū)是韓寒寫(xiě)的，第一反應(yīng)“哦，破書(shū)”，然后“biu”的一聲就把它扔開(kāi)。
這本《何謂文化》寫(xiě)得實(shí)在是好，以至于我無(wú)法寫(xiě)出一個(gè)像樣的讀書(shū)筆記，它本身就是余先生對(duì)于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。這樣一來(lái)，只好寫(xiě)一篇大體介紹這本書(shū)的偽讀書(shū)筆記了。
這本書(shū)的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分。
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L(zhǎng)建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊�。翰磺‘�(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開(kāi)辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長(zhǎng)到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現(xiàn)了余先生對(duì)古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。
第四部分是對(duì)一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說(shuō)，“在把握原文奧義的`學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼�，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(zhǎng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q(chēng)20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。
強(qiáng)烈推薦此書(shū)�？催@本書(shū)而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對(duì)值得的。
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