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《李澤厚美的歷程》讀后感范文（通用15篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《李澤厚美的歷程》讀后感范文，歡迎大家分享。
《李澤厚美的歷程》讀后感 1
李澤厚先生的《美的歷程》似乎是另外一種形式的中國(guó)美學(xué)史。和葉朗先生的《中國(guó)美學(xué)史大綱》相比，我覺(jué)得李澤厚先生的《美的歷程》更是一種自我理解的心靈書(shū)寫(xiě)；而《中國(guó)美學(xué)史大綱》則更多的是傾向于在一種意識(shí)形態(tài)的規(guī)范語(yǔ)境內(nèi)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的介紹。所以讀《美的歷程》，對(duì)于我這樣的初學(xué)來(lái)說(shuō)，更能激發(fā)興趣和閱讀沖動(dòng)。讀完《美的歷程》，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文化的深厚底蘊(yùn)和或變幻或相承的美學(xué)內(nèi)涵。“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳流和感染著人們的思想、情感、觀念、意志，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)歷程”；“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容、真與善、和規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果，那么盡管如此匆忙的歷史巡禮，如此粗糙的隨筆札記，對(duì)于領(lǐng)會(huì)和把握這個(gè)局大而重要的成果，該不只是一件閑情逸致或毫無(wú)意義的事情吧？”如李澤厚先生在這本書(shū)的開(kāi)篇和結(jié)語(yǔ)所所的兩段話一樣，在讀完這本書(shū)后，我的確有一種“匆匆巡禮”的感覺(jué)，他把自己對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古到明清的美學(xué)認(rèn)識(shí)以最為代表性的事件、最直接的風(fēng)格和手法向我們呈現(xiàn)出來(lái)。但是這種“匆匆巡禮”雖匆匆但不零亂；雖巡禮但不空洞。于我而言，李澤厚先生的這部美學(xué)著作在很大程度上引發(fā)了我對(duì)這門(mén)學(xué)科的興趣和求知欲，從而在其啟發(fā)和指引下進(jìn)入美學(xué)的探究和學(xué)習(xí)。
搭乘李澤厚先生的沉重列車(chē)，從蒼茫神秘的遠(yuǎn)古駛來(lái)，一路的站牌是那樣的斑駁而絢麗。每一個(gè)站牌地下都工工整整地刻著兩個(gè)字：“思考”。在這列火車(chē)超時(shí)空的行駛中，我在遠(yuǎn)古時(shí)代和楚國(guó)停留的時(shí)間最長(zhǎng)，有時(shí)候還意猶未盡，讓這輛列車(chē)倒著開(kāi)，反反復(fù)復(fù)。因?yàn)樵谶@兩部分的論述和思考中，一方面，李澤厚先生在他的角度上引導(dǎo)我進(jìn)行自我思考，但在另一方面，我對(duì)其在關(guān)于楚漢一浪漫主義的論述中的合理性在自我理解的角度上產(chǎn)生懷疑。
一、作為圖騰與作為藝術(shù)
在“遠(yuǎn)古圖騰”中，李澤厚先生說(shuō)到：“對(duì)使用工具的和規(guī)律性的形體感受和在所謂‘裝飾品’上的自覺(jué)加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬(wàn)年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的”，“盡管兩者似乎都是‘自然的人化’和‘人的對(duì)象化’，但前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝練在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝練在這些所謂的‘裝飾品’的物質(zhì)對(duì)象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者是現(xiàn)實(shí)的‘人的對(duì)象化’和‘自然的人化’，后者是想象中的這種‘人化’和‘對(duì)象化’”。這段精辟的論述將遠(yuǎn)古圖騰文化的形成的必然和自然趨勢(shì)表達(dá)得清晰易見(jiàn)。根據(jù)李澤厚先生的有關(guān)論述，我在思考這樣一個(gè)問(wèn)題，就是這種遠(yuǎn)古圖騰究竟是不是審美創(chuàng)造？在這種遠(yuǎn)古圖騰的形成原因里，我們可以了解到，遠(yuǎn)古圖騰是原始人類(lèi)“物化活動(dòng)”和“物態(tài)化活動(dòng)”的結(jié)合生成，那么從“物化活動(dòng)”層面，這本不可看作是一種審美活動(dòng)和創(chuàng)造，但是回歸到“物態(tài)化”層面將其稱(chēng)作審美活動(dòng)卻又十分合理了。圖騰的最初產(chǎn)生不可能是一種自覺(jué)地審美創(chuàng)造，它是在一種特定歷史環(huán)境下人類(lèi)所特定持有的某種觀念的外化，一種圖騰的色彩和形狀必然包皮含著原始人類(lèi)某種在偶然情景之中所廣為接受的含義。從而在這種含義的延伸深化之下，一種色彩或形狀就在遠(yuǎn)古人民的思想意識(shí)形態(tài)中保存下來(lái)，并在特殊的情境下（比如饑餓之時(shí)很容易地捕獲了大量野獸，首領(lǐng)毫無(wú)征兆的突然死亡等等）激發(fā)在他們心中的那種深刻的意識(shí)觀念，并不自覺(jué)地將這種意識(shí)觀念賦予某種神奇的意義。在這種情況下，原始的巫術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了。這只是我自己理解的結(jié)果，不知道是否符合李澤厚先生的意思。我想象地舉一個(gè)事例（在我來(lái)看來(lái)，我們幾乎沒(méi)法舉出絕對(duì)真實(shí)的事例來(lái)說(shuō)明這一狀況，因?yàn)橐勒瘴乙陨系睦斫�，這種圖騰形成到意識(shí)觀念的形成的前提，是基于我們現(xiàn)在根本無(wú)法把握的偶然性和原始人口類(lèi)思想的主觀性之上的），比如在原始人類(lèi)某一天正常的生活中，突然電閃雷鳴，引發(fā)大火，引得從林中的動(dòng)物全都逃跑，而這些野獸又恰好逃到他們所生活的地方，使得他們不費(fèi)一絲氣力就捕獲很多野獸作為糧食。那么也許他們就會(huì)把這看作是一種神秘力量的恩賜，并在恐懼與感激中接受這種恩賜，并把他們所看到的諸如閃電、大火的形狀和色彩視為這種巨大神秘力量的象征，于是在他們的圖騰中便出現(xiàn)了諸如閃電和火焰的`形狀，并涂上他們眼中閃電、火焰的顏色，作為圖騰和巫術(shù)的儀式符號(hào)膜拜。漸漸地，這種顏色、形狀化作一種觀念植入他們的心中，并外化為將其作為自身的保護(hù)神。除了固定的圖騰之外，他們可能會(huì)把獸骨、石木等物體雕成那樣的形狀佩戴以求賜福，久而久之，這種形狀和色彩就會(huì)被普遍接受和喜愛(ài)，慢慢地添入人為的加工，形成最初的所謂的“裝飾品”，那么這個(gè)時(shí)候，在圖騰崇拜的前提下，對(duì)于這樣的反復(fù)制造和喜愛(ài)便在一定程度上衍化成一種審美意識(shí)了。而后，李澤厚先生論述的原始歌舞，我覺(jué)得也是一樣的形成過(guò)程和審美階段。
二、“神秘浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)浪漫主義”
從遠(yuǎn)古的圖騰意識(shí)到夏商的青銅藝術(shù)，其內(nèi)在的形成過(guò)程都與之關(guān)聯(lián)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在“中國(guó)古代社會(huì)最大的激劇和變革時(shí)期”的先秦，由于缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)集權(quán)導(dǎo)致的思想活躍的特殊歷史環(huán)境里，先秦藝術(shù)在儒道互補(bǔ)的大線索指引下漸趨理性。在這樣一個(gè)歷史大潮中，由于發(fā)展相對(duì)滯后以及到漢朝的人類(lèi)的大舉勝利形成了不同現(xiàn)實(shí)環(huán)境所導(dǎo)致的浪漫主義，在“楚漢浪漫主義”的論述中，李澤厚先生論述的相對(duì)簡(jiǎn)單一些，我覺(jué)得，李澤厚先生在探討楚漢浪漫主義形成的內(nèi)在原因時(shí)，并不是十分具體。在這一部分的論述中，我感覺(jué)到李澤厚先生在藝術(shù)審美層面將其并列論述，當(dāng)然有其合理性，如對(duì)“琳瑯滿目的世界”和風(fēng)格“氣勢(shì)與古拙”的概括。但是，我看這一部分的三個(gè)標(biāo)題：屈騷傳統(tǒng)、琳瑯滿目的世界、氣勢(shì)與古拙中感到，所謂的楚漢浪漫主義，在后兩個(gè)標(biāo)題內(nèi)，似乎只是在論述漢代的浪漫風(fēng)格以及審美意境�？催^(guò)后感覺(jué)將楚和漢相聯(lián)系起來(lái)的這一部分的，只是在一般意義上大處相同的“浪漫主義”風(fēng)格，而并沒(méi)在內(nèi)在的精神探究來(lái)闡發(fā)這兩種浪漫主義的實(shí)質(zhì)性不同。我認(rèn)為在論述浪漫主義這樣一個(gè)命題時(shí)，楚漢并不能并列論述。當(dāng)然，單就闡述這一審美風(fēng)格的角度我沒(méi)有異議。
我覺(jué)得所謂的浪漫主，在楚漢時(shí)期實(shí)質(zhì)上是不同的，首先，以屈原為代表的屈騷傳統(tǒng)形成，在社會(huì)層面是生產(chǎn)力相對(duì)地低下的結(jié)果；但在以漢賦、畫(huà)像石、壁畫(huà)等為代表的浪漫主義卻是生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。由于南中國(guó)的特殊地理環(huán)境和政治存在，使得其“依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)”，“保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系”。所以就屈原作品，單從審美角度，撇開(kāi)所謂的政治抱負(fù)和苦惱來(lái)看，“美人香草，百畝芝田，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……”如此等等無(wú)不是在這種基礎(chǔ)上保留而來(lái)的浪漫手法；漢代由于其政治體制的強(qiáng)大，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，使得人們將更多的關(guān)注視角轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，“你看那長(zhǎng)袖善舞的陶俑，你看哪奔馳的馬，你看那說(shuō)書(shū)的人，你看那刺秦王的圖景，你看那車(chē)馬戰(zhàn)斗的情節(jié)，你看那卜秋千壁畫(huà)中的人物動(dòng)物的行進(jìn)行列……”，可見(jiàn)漢代的浪漫主義更是根植于由對(duì)自我的信任和戰(zhàn)勝自然的雄心引發(fā)出來(lái)的一種“現(xiàn)實(shí)浪漫”情節(jié)，是一種帶有“古拙”的浪漫。而正是這種“古拙”使得漢代的藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)感、速度感、韻一律感變現(xiàn)突出，在這種由于“古拙”而導(dǎo)致的“自一由”中彌漫著浪漫主義情調(diào)。所以從這樣一個(gè)層面就可以探討出楚漢浪漫主義的另一個(gè)差異的地方即審美內(nèi)涵上的不同，楚的浪漫主義更多的根植于脫離現(xiàn)實(shí)的神話思想和神秘主義，我將其稱(chēng)之為“神秘的浪漫主義”；而漢代的浪漫主義則更多的根植于人類(lèi)思想征服心態(tài)和對(duì)生活的真切感受的基礎(chǔ)上，我將其稱(chēng)之為“現(xiàn)實(shí)的浪漫主義”。雖然李澤厚先生在論述漢代藝術(shù)所體現(xiàn)的浪漫情調(diào)與遠(yuǎn)古圖騰的區(qū)別，但是并沒(méi)有清晰闡述不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和思想意識(shí)形態(tài)下所導(dǎo)致的不同的浪漫主義的區(qū)別。所以我覺(jué)得在這個(gè)角度上，對(duì)浪漫主義的闡述，可以將遠(yuǎn)古圖騰歌舞和楚域屈騷傳統(tǒng)，將漢代畫(huà)像石、壁畫(huà)、漢賦藝術(shù)和盛唐詩(shī)歌、明清的浪漫洪流加以比較來(lái)探尋浪漫風(fēng)格產(chǎn)生的兩種不同的內(nèi)在線索和精神實(shí)質(zhì)。如在《美的歷程》中李澤厚先生在“佛陀世容”部分中以“悲慘世界”、“虛幻頌歌”、“走向世俗”對(duì)魏晉，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的論述。
三、宗教藝術(shù)與詩(shī)人之死
在對(duì)“佛陀世容”的三個(gè)部分的探討中，李澤厚先生給我們提一供了一個(gè)以歷史眼光觀察藝術(shù)現(xiàn)象的視角。在這一部分的閱讀中，李澤厚先生也引發(fā)了我對(duì)藝術(shù)家自一殺命運(yùn)的思考，我固執(zhí)地認(rèn)為這也應(yīng)該是美學(xué)研究的一部分。為什么會(huì)由此聯(lián)想到這樣的問(wèn)題上來(lái)，主要是因?yàn)樵诶顫珊裣壬趯?duì)宗教藝術(shù)的探討中，將三個(gè)時(shí)代人們對(duì)于宗教的不同認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的不同總宗教文化中，我覺(jué)得在歷史進(jìn)程中，我們無(wú)法擺脫宗教文化的影響，雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)甚至是所謂的“后工業(yè)化時(shí)代”，宗教被解構(gòu)，但是我認(rèn)為，這是根本無(wú)法可以解構(gòu)和回避的問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，扎根太深的宗教文化意識(shí)，不管你是否承認(rèn)，即使你覺(jué)得自己已經(jīng)擺脫了宗教，但是宗教意識(shí)早已在意識(shí)形態(tài)層面轉(zhuǎn)化為對(duì)生存信念的探尋這一永遠(yuǎn)困擾藝術(shù)家的問(wèn)題。從另一種角度關(guān)照世界，顛覆傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以及解構(gòu)一切的后現(xiàn)代主義同樣也在一直思考這個(gè)問(wèn)題，但是人生意義的價(jià)值問(wèn)題一直以來(lái)是一個(gè)及其復(fù)雜而困惑的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上的思考上，不管是西方古希臘宗教傳統(tǒng)和猶太—基督教精神，還是中國(guó)道家思想，都得出來(lái)一個(gè)命題，這就是現(xiàn)世本身沒(méi)有什么意義可言。正是這種無(wú)法擺脫的宗教思想導(dǎo)致了中外歷史很多藝術(shù)家（特別是詩(shī)人）的自一殺。中國(guó)的超脫主義和西方的救贖主義在這個(gè)層面上似乎解決了人類(lèi)的生存困境問(wèn)題，但是正如劉小楓在《拯救于逍遙》中所說(shuō)，“超脫主義并不倡導(dǎo)自一殺，但所有的超脫主義、厭世主義在邏輯上都無(wú)法避免肯定自一殺”。既然現(xiàn)實(shí)本無(wú)意義可言，但是對(duì)意義的執(zhí)著追尋又讓這些藝術(shù)家們無(wú)法陷入了這樣同一個(gè)悖論中，向世界索求意義、賦予世界以意義成為了詩(shī)人的使命所在，但是在思考生存狀態(tài)的焦灼思考中，又因?yàn)闊o(wú)情的現(xiàn)實(shí)和常人的無(wú)法理解讓詩(shī)人繼而陷入了一種虛無(wú)主義的信念缺失狀態(tài)。既然生存的信念不復(fù)存在，自一殺就是一個(gè)合情合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中寫(xiě)道：“……因?yàn)槿祟?lèi)存在的秘密并不在于僅僅單純地活著，而在于為什么活著。當(dāng)對(duì)自己為什么活著缺乏堅(jiān)定的信念時(shí)，人是不愿活著的，寧可自一殺，也不愿留在世上，盡管他的四周都是面包一皮”。屈原、葉賽寧、茨威格、馬克吐溫、托勒、普拉斯、馬耶科夫斯基、法捷耶夫、顧城、海子……繼續(xù)羅列我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一串驚人的名單。劉小楓說(shuō)：“詩(shī)人自一殺不是日常事件，而是信仰危機(jī)事件�！蹦敲次蚁脒@一連串自一殺藝術(shù)家的名單是否也可以在另外一個(gè)角度構(gòu)成一段痛苦的“美的歷程”？
四、藝術(shù)大師與審美個(gè)體
在《美的歷程》“宋元山水意境”部分中，李澤厚先生探討了五代和北宋的“無(wú)我之境”和元代到明清的“有我之境”。所謂“無(wú)我”，“不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說(shuō)這種情感思想沒(méi)有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺(jué)認(rèn)識(shí)到”；而“突出強(qiáng)調(diào)筆墨”的“有我之境”側(cè)重于“如何通過(guò)或借助某些自然景物、形象以筆墨趣味來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家主觀的心緒觀念”。不管是“無(wú)我之境”還是“有我之境”，其實(shí)都是藝術(shù)家們的內(nèi)在信仰信念在作品上的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)延伸。和上面由“佛陀世容”引發(fā)的詩(shī)人之死的問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，藝術(shù)家同樣是在一種生存理念的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，除卻直觀上的審美快十感外，在“美的歷程”中，如何通過(guò)呈現(xiàn)在眼前的藝術(shù)作品來(lái)深度挖掘潛藏在背后的整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)，來(lái)探究處于這樣的意識(shí)形態(tài)中的藝術(shù)家的特殊思想狀態(tài)顯得更有價(jià)值。馬克思關(guān)于美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)審美態(tài)度。李澤厚先生的《美的歷程》中處處滲透著這種思考和態(tài)度，在十個(gè)部分的闡發(fā)中都以歷史的關(guān)照和意識(shí)形態(tài)的探尋為出發(fā)點(diǎn)，從而更加深刻的讓我們了解到在這段歷程上各個(gè)時(shí)期不同美學(xué)思想和審美態(tài)度。
在結(jié)語(yǔ)部分，李澤厚先生在討論關(guān)于諸如此類(lèi)的“巡禮”的探究方法的合理性以及對(duì)藝術(shù)客觀規(guī)律的探尋的意義時(shí)說(shuō)到：“只要相信人類(lèi)是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過(guò)層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可以肯定”。這種規(guī)律的探尋的意義所在，我是贊成李澤厚先生的看法的，但是在現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)下，我似乎懷疑人類(lèi)的思想狀態(tài)的發(fā)展歷程，關(guān)于藝術(shù)以及由此引發(fā)的社會(huì)各個(gè)層面上的問(wèn)題，從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到近現(xiàn)代叔本華、尼采、喬伊斯、普魯斯特等等，為何在人類(lèi)發(fā)展的歷史中達(dá)到了如此的高度？他們何以以超越時(shí)空的眼光看到了現(xiàn)在甚至以后，而我們卻一直在這些偉大的哲人、藝術(shù)家的神圣形象中不斷摸索，像李澤厚先生所說(shuō)我們對(duì)于生產(chǎn)力和藝術(shù)發(fā)展之間關(guān)系規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得這不免是緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)學(xué)相結(jié)合的思考成果，但是諸如以上那些藝術(shù)家的美學(xué)思想和審美規(guī)律我們現(xiàn)在又真正認(rèn)識(shí)多少呢？從現(xiàn)代派的沉重崛起到后現(xiàn)代的解構(gòu)，我們并不是達(dá)到了一種理解前人偉大思想前提上一次超越，而是更多立足于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相結(jié)合基礎(chǔ)上，從另一個(gè)層面的突破，如現(xiàn)代派的喬伊斯等人，他們給我們的不是對(duì)前人偉大藝術(shù)家的明晰理解，而是在另一個(gè)層面和他們一起又為我們豎一起了一個(gè)不可逾越的高峰。
“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不是觀能滿足的獸 性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解”；“它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化的成果是‘有意味的形式’（significantform）。這也就是積淀的形式，美的形式”。在美學(xué)層面上，李澤厚給人性的定義也說(shuō)明了我們因該以怎樣一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù)、對(duì)待生活中和意識(shí)中的美，正像李澤厚先生在最后所說(shuō)的，《美的歷程》也告訴我們——美的歷程是指向未來(lái)的。
《李澤厚美的歷程》讀后感 2
當(dāng)我初次見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，那種來(lái)自大海深處的深藍(lán)色的布紋封皮和上面的類(lèi)似淺浮雕的神秘圖案讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了極大的好感。
這本書(shū)很棒，很深刻，講美學(xué)不單單是美學(xué)，其中還詳細(xì)介紹了和描寫(xiě)對(duì)象相關(guān)的歷史背景，使得我們能夠知曉這一美學(xué)形式出現(xiàn)的來(lái)龍去脈，從而多多少少可以更為深刻地體悟這個(gè)形式美在何處，對(duì)后世而言，又有什么影響。
起初，我一直無(wú)法理解那些青銅禮器上面獰厲可怖的花紋有何美感可言，不懂那些遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶上那些簡(jiǎn)單到甚至有些粗糙的圖案有什么審美價(jià)值�？戳诉@本書(shū)，我大概有了一個(gè)答案：首先，那些彩陶、石器工具代表著人類(lèi)對(duì)美初步感受。那些花紋一是一種古老的圖騰崇拜以及原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀（到后期尤甚），二是由于開(kāi)始覺(jué)醒的對(duì)美感的追求而作的裝飾性圖案（也許不是這么單純）這些圖案雖然粗糙，但是確是包含了諸多意味也許是山川河流，也許是某個(gè)巫術(shù)場(chǎng)景。這一切都凝結(jié)了他們炙熱的情感與虔誠(chéng)的信仰。
再說(shuō)到駭人的某些青銅文飾，它們有些雖然猙獰、毫不掩飾的兇狠殘暴，氣派神秘，但細(xì)看之下確乎是有一些呆萌可愛(ài)，有著仿佛剛剛出生的美學(xué)的童稚氣息。而且這樣的美，正如作者所言：“恰恰只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念淡薄，殘酷兇狠已成陳?ài)E的'文明社會(huì)里，體現(xiàn)遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才能為人們所理解、欣賞和喜愛(ài)，才成為真正的審美對(duì)象。”不管是陶器上的繪畫(huà)，還是青銅饕餮都是那個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)，也就是克乃夫·貝爾提出的“美”是“有意味的形式”。美是生活的提煉與升華。
除此之外，由于我個(gè)人比較喜歡攝影，因而對(duì)字畫(huà)的構(gòu)圖意境都比較好奇。攝影中，我喜歡留白，讓整個(gè)空間不擁擠，給人以想象的空間，對(duì)于某些照片，留白甚至還可以營(yíng)造出一種曠遠(yuǎn)的意境。先想來(lái)，自己的審美倒是與中國(guó)傳統(tǒng)審美一脈相承了。讓我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是中國(guó)山水畫(huà)雖由來(lái)久遠(yuǎn)，卻在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間不過(guò)是人事的陪襯，直到中唐前后，山水畫(huà)才真正獨(dú)立。而其歷史背景，正是它過(guò)去所陪襯的宗教繪畫(huà)的背后的宗教意識(shí)的衰落，以及社會(huì)變化導(dǎo)致的士大夫?qū)徝赖淖兓磧A向于將封建農(nóng)村生活理想化的生活……這些都讓山水畫(huà)開(kāi)始有靈魂。其中很重要的一點(diǎn)就是“氣韻”。而構(gòu)圖有對(duì)形成獨(dú)到氣韻功不可沒(méi)。山水的遠(yuǎn)近，物像的松緊等等營(yíng)造出的一種氛圍、氣場(chǎng)，一種可以讓思維和想象馳騁的自由和歡愉。除此之外，還有就是那一筆一畫(huà)之間飽蘸的情感描繪出的“無(wú)我亦有我”之境。
讀完此書(shū)，雖說(shuō)只是對(duì)整個(gè)中國(guó)美學(xué)的淺嘗輒止，但仍舊讓人回味無(wú)窮。即便僅僅是一場(chǎng)匆匆巡禮，但也足以讓我為之傾倒、嘆服。從樸素的原始圖景到宋元的詩(shī)意山水；從先秦理性主義到魏晉的哲理思辨；從楚漢的屈騷風(fēng)雅再到明清的通俗浪漫無(wú)不彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)隨著歷史的浪潮向前奔涌的不息而蓬勃的生命力。這樣的生命力讓所見(jiàn)之人沉思、感嘆、敬畏，也讓中華民族的精神在有豐厚底蘊(yùn)的同時(shí)愈加清明愈加昂揚(yáng)向上。
《李澤厚美的歷程》讀后感 3
翻開(kāi)《美的歷程》，仿佛踏入了一條時(shí)光隧道，引領(lǐng)著我領(lǐng)略中國(guó)古代藝術(shù)的魅力與輝煌。李澤厚先生以其淵博的學(xué)識(shí)和深刻的洞察力，為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的美學(xué)畫(huà)卷。
書(shū)中從遠(yuǎn)古的原始藝術(shù)談起，那時(shí)的人們?cè)谂c自然的抗?fàn)幹�，�?chuàng)造出了充滿神秘色彩的圖騰和巫術(shù)禮儀。這些質(zhì)樸的藝術(shù)形式，反映了人類(lèi)對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)生命的渴望。隨著社會(huì)的發(fā)展，夏商周時(shí)期的青銅器成為了權(quán)力和地位的象征。那莊重威嚴(yán)的造型、繁復(fù)精美的紋飾，無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和宗教信仰。
進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的思想氛圍為藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。這一時(shí)期的藝術(shù)作品開(kāi)始注重表現(xiàn)人的情感和個(gè)性，理性精神逐漸崛起。例如，屈原的《離騷》以其浪漫的想象和深沉的情感，成為了中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
魏晉南北朝時(shí)期，是一個(gè)充滿動(dòng)蕩與變革的時(shí)代，也是一個(gè)藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代。文人們?cè)趹?zhàn)亂中尋求精神的寄托，他們崇尚自然、追求自由，形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)度。王羲之的書(shū)法、顧愷之的繪畫(huà)，都體現(xiàn)了這一時(shí)期的審美追求。
唐宋時(shí)期，中國(guó)古代藝術(shù)達(dá)到了鼎盛。詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式相互融合、相得益彰。唐詩(shī)的豪放與婉約、宋詞的清麗與深沉，讓人陶醉其中。同時(shí)，這一時(shí)期的繪畫(huà)也取得了巨大的成就，如吳道子的人物畫(huà)、王維的山水畫(huà)，以其精湛的技藝和獨(dú)特的意境，成為了后世的楷模。
明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，藝術(shù)更加貼近生活。小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)形式蓬勃發(fā)展，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和對(duì)人性的思考。
《美的歷程》讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代藝術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅欣賞到了古代藝術(shù)的美，更了解了中國(guó)歷史和文化的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，這本書(shū)也讓我對(duì)美的本質(zhì)有了更深入的'思考。美是多元的，它既可以是莊重威嚴(yán)的青銅器，也可以是飄逸灑脫的書(shū)法；既可以是豪放婉約的詩(shī)詞，也可以是生動(dòng)逼真的繪畫(huà)。美是一種情感的表達(dá)，是一種對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人性的贊美。
在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該更加重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，讓這些珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)繼續(xù)散發(fā)著它們的魅力。同時(shí)，我們也應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)去接納和欣賞不同的藝術(shù)形式，不斷豐富自己的審美體驗(yàn)。
《李澤厚美的歷程》讀后感 4
《美的歷程》是一本讓人沉浸其中、回味無(wú)窮的書(shū)籍。李澤厚先生以其獨(dú)特的視角和深刻的分析，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國(guó)古代藝術(shù)的壯麗之美。
從原始社會(huì)的陶器紋飾到明清時(shí)期的小說(shuō)戲曲，李澤厚先生詳細(xì)地闡述了中國(guó)古代藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)和發(fā)展變化。他指出，中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面密切相關(guān)。例如，在商周時(shí)期，青銅器的制作工藝達(dá)到了很高的水平，這與當(dāng)時(shí)的宗法制度和宗教信仰密切相關(guān)。而在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)的自覺(jué)則是思想解放的結(jié)果。
在閱讀過(guò)程中，我被書(shū)中所描述的各種藝術(shù)形式所深深吸引。從古樸的彩陶到精美的青銅器，從靈動(dòng)的書(shū)法到傳神的繪畫(huà)，從優(yōu)美的詩(shī)詞到生動(dòng)的小說(shuō)戲曲，每一種藝術(shù)形式都有著獨(dú)特的魅力。這些藝術(shù)作品不僅展現(xiàn)了古人的高超技藝，更表達(dá)了他們對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)自然的敬畏和對(duì)人性的思考。
同時(shí)，我也從書(shū)中感受到了中國(guó)古代文化的博大精深。中國(guó)古代藝術(shù)不僅僅是一種審美形式，更是一種文化傳承和精神寄托。它蘊(yùn)含著中華民族的智慧、情感和價(jià)值觀，是我們了解和傳承中華文化的重要途徑。
讀完《美的歷程》，我對(duì)美的理解更加深刻了。美不僅僅是外在的`形式，更是內(nèi)在的精神。它可以是一種高尚的品德、一種深刻的思想、一種真摯的情感。在我們的生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓美成為我們生活的一部分。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的書(shū)籍。它讓我們領(lǐng)略了中國(guó)古代藝術(shù)的魅力，也讓我們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 5
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，心中涌起一股對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的崇敬之情。這本書(shū)猶如一把鑰匙，打開(kāi)了我對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的探索之門(mén)。
在書(shū)中，李澤厚先生以時(shí)間為線索，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到明清的小說(shuō)戲曲，每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品都有著獨(dú)特的`風(fēng)格和價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些作品的分析，李先生揭示了中國(guó)古代美學(xué)的演變規(guī)律和內(nèi)在精神。
中國(guó)古代藝術(shù)的魅力在于它的多樣性和豐富性。從陶器、青銅器到書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、小說(shuō)，每一種藝術(shù)形式都有著自己的特點(diǎn)和魅力。例如，陶器的質(zhì)樸、青銅器的莊重、書(shū)法的飄逸、繪畫(huà)的神韻、詩(shī)歌的意境、小說(shuō)的情節(jié)，都讓人陶醉其中。這些藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)家們的創(chuàng)作結(jié)晶，更是中國(guó)古代文化的重要組成部分。
同時(shí)，中國(guó)古代藝術(shù)也體現(xiàn)了中華民族的精神追求。從對(duì)自然的崇拜到對(duì)人性的贊美，從對(duì)道德的崇尚到對(duì)自由的向往，中國(guó)古代藝術(shù)始終貫穿著一種積極向上的精神。這種精神不僅激勵(lì)著古代藝術(shù)家們不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，也為我們后人提供了寶貴的精神財(cái)富。
在閱讀過(guò)程中，我不禁為中國(guó)古代藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和智慧所折服。他們?cè)谄D苦的環(huán)境中，憑借著對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和執(zhí)著，創(chuàng)造出了如此豐富多彩的藝術(shù)作品。這些作品不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，更反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的思想情感。
讀完《美的歷程》，我對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，我也希望更多的人能夠閱讀這本書(shū)，了解中國(guó)古代藝術(shù)的魅力，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
《李澤厚美的歷程》讀后感 6
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，仿佛經(jīng)歷了一次波瀾壯闊的美的旅程。這本書(shū)以深邃的思想和細(xì)膩的筆觸，展現(xiàn)了中國(guó)從古至今的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，讓我對(duì)美有了全新的認(rèn)識(shí)。
在書(shū)中，李澤厚先生從遠(yuǎn)古的圖騰、巫術(shù)說(shuō)起，逐步引領(lǐng)我們領(lǐng)略了青銅饕餮的神秘威嚴(yán)、先秦理性精神的百家爭(zhēng)鳴、楚漢浪漫主義的氣勢(shì)恢宏、魏晉風(fēng)度的人的覺(jué)醒、佛陀世容的虛幻頌歌、盛唐之音的青春氣息、宋元山水意境的韻味無(wú)窮以及明清文藝思潮的市民趣味。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特色都被他深刻地剖析和解讀，讓我感受到了中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中對(duì)美的不懈追求。
書(shū)中讓我印象深刻的是魏晉風(fēng)度。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，人們開(kāi)始對(duì)人生的意義和價(jià)值進(jìn)行深刻的思考。文人雅士們以率真、灑脫的態(tài)度面對(duì)生活，追求精神的自由和獨(dú)立。他們的作品中充滿了對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)自然的贊美，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。這種魏晉風(fēng)度不僅是一種藝術(shù)風(fēng)格，更是一種人生態(tài)度，它讓我明白了在困境中也能保持內(nèi)心的寧?kù)o和對(duì)美的追求。
《美的'歷程》還讓我深刻體會(huì)到了藝術(shù)與社會(huì)、歷史的緊密聯(lián)系。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的反映，同時(shí)又對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我更加深入地理解了中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，也更加珍惜我們民族豐富的文化遺產(chǎn)。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也思考了人生的意義和價(jià)值。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 7
《美的歷程》如同一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，緩緩地在我面前展開(kāi)，引領(lǐng)我穿越時(shí)空，領(lǐng)略中國(guó)古代藝術(shù)之美。
李澤厚先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的視角，將中國(guó)幾千年的藝術(shù)發(fā)展歷程清晰地呈現(xiàn)在我們面前。從原始社會(huì)的圖騰崇拜到明清時(shí)期的小說(shuō)戲曲，每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。
在閱讀的過(guò)程中，我被書(shū)中所描述的古代藝術(shù)作品深深吸引。那些精美的.青銅器、飄逸的書(shū)法、傳神的繪畫(huà)、優(yōu)美的詩(shī)詞，無(wú)不展現(xiàn)出古人對(duì)美的執(zhí)著追求和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。尤其是唐代的詩(shī)歌和繪畫(huà)，更是達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)的高峰。李白、杜甫等詩(shī)人的詩(shī)作豪放奔放、沉郁頓挫，充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考；而吳道子、閻立本等畫(huà)家的作品則氣勢(shì)恢宏、生動(dòng)傳神，展現(xiàn)了大唐盛世的繁榮景象。
同時(shí)，這本書(shū)也讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，美是一個(gè)不斷發(fā)展和演變的過(guò)程。隨著時(shí)代的變遷，人們的審美觀念也在不斷地發(fā)生變化。從原始社會(huì)的神秘崇拜到現(xiàn)代社會(huì)的多元審美，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)風(fēng)格。但是，無(wú)論時(shí)代如何變化，人們對(duì)美的追求始終沒(méi)有改變。
讀完《美的歷程》，我不僅對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)有了更深入的了解，也對(duì)美有了更深刻的感悟。美不僅僅是外在的形式，更是一種內(nèi)在的精神追求。它可以讓我們?cè)诿β档纳钪姓业叫撵`的寧?kù)o，讓我們?cè)诶Ь持锌吹较Ｍ氖锕�。我相信，只要我們保持�?duì)美的熱愛(ài)和追求，我們的生活一定會(huì)更加美好。
《李澤厚美的歷程》讀后感 8
翻開(kāi)《美的歷程》，仿佛進(jìn)入了一個(gè)神秘而美妙的藝術(shù)世界。李澤厚先生用他那如詩(shī)如畫(huà)的語(yǔ)言，為我們講述了中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展歷程，讓我陶醉其中，感慨萬(wàn)千。
這本書(shū)從遠(yuǎn)古的圖騰說(shuō)起，一直講到明清時(shí)期的文藝思潮。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，中國(guó)藝術(shù)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的變革和創(chuàng)新，每一次都給人以新的驚喜和感動(dòng)。從古樸的青銅器到精美的瓷器，從雄渾的漢賦到婉約的宋詞，從飄逸的書(shū)法到傳神的繪畫(huà)，每一種藝術(shù)形式都蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。
在閱讀的過(guò)程中，我不禁為古人的智慧和創(chuàng)造力所折服。他們?cè)谄D苦的生活條件下，依然能夠創(chuàng)造出如此豐富多彩的藝術(shù)作品，實(shí)在是令人敬佩。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)是人類(lèi)精神生活的重要組成部分，它可以反映一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人們的`思想情感。通過(guò)欣賞古代藝術(shù)作品，我們可以更好地了解歷史，感受古人的生活和情感。
此外，《美的歷程》還讓我對(duì)美的本質(zhì)有了更深刻的思考。美是什么？是外在的形式還是內(nèi)在的精神？是客觀的存在還是主觀的感受？在書(shū)中，李澤厚先生給出了自己的答案：美是一種有意味的形式。也就是說(shuō)，美不僅僅是外在的形式，更是一種內(nèi)在的精神內(nèi)涵。只有當(dāng)外在的形式與內(nèi)在的精神相統(tǒng)一時(shí)，才能真正稱(chēng)之為美。
總之，《美的歷程》是一本非常值得一讀的書(shū)。它不僅讓我們領(lǐng)略了中國(guó)古代藝術(shù)的魅力，也讓我們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生積極的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 9
《美的歷程》是一部讓人沉浸其中、難以自拔的著作。李澤厚先生以其淵博的學(xué)識(shí)和深刻的洞察力，為我們展現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的輝煌畫(huà)卷。
在書(shū)中，李先生從不同的角度對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行了分析和解讀。他不僅關(guān)注藝術(shù)作品的形式和技巧，更注重挖掘其背后的文化內(nèi)涵和歷史意義。通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期藝術(shù)作品的研究，他揭示了中國(guó)古代文化的發(fā)展脈絡(luò)和審美觀念的演變過(guò)程。
讓我感觸最深的是書(shū)中對(duì)唐代詩(shī)歌和繪畫(huà)的描述。唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，詩(shī)歌和繪畫(huà)也達(dá)到了前所未有的高度。李白、杜甫等詩(shī)人的詩(shī)作充滿了豪放不羈的氣概和對(duì)人生的深刻思考；而吳道子、閻立本等畫(huà)家的作品則展現(xiàn)了宏大的場(chǎng)面和精湛的技藝。這些作品不僅是藝術(shù)的瑰寶，更是時(shí)代精神的象征。
此外，書(shū)中還對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“物我兩忘”，這種思想觀念在藝術(shù)作品中得到了充分的'體現(xiàn)。藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)自然的觀察和感悟，將自己的情感與自然融為一體，創(chuàng)造出了具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)作品。
讀完《美的歷程》，我對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。這本書(shū)讓我明白了藝術(shù)不僅僅是一種審美享受，更是一種文化傳承和歷史記憶。它讓我感受到了中華民族的偉大創(chuàng)造力和深厚的文化底蘊(yùn)。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它不僅能夠讓我們欣賞到中國(guó)古代藝術(shù)的美，還能夠讓我們從中汲取智慧和力量，豐富我們的精神世界。
《李澤厚美的歷程》讀后感 10
當(dāng)我合上《美的歷程》這本書(shū)時(shí)，心中充滿了對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的敬畏和贊嘆。李澤厚先生以其獨(dú)特的視角和深刻的分析，帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，領(lǐng)略了中國(guó)古代藝術(shù)的魅力。
在這本書(shū)中，李先生從原始社會(huì)的圖騰崇拜開(kāi)始，逐步講述了中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展歷程。他通過(guò)對(duì)青銅器、陶器、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等藝術(shù)形式的分析，揭示了中國(guó)古代藝術(shù)的審美特征和文化內(nèi)涵。
其中，讓我印象最為深刻的是中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的線條美和結(jié)構(gòu)美，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美的獨(dú)特理解和追求。從篆書(shū)的古樸莊重到隸書(shū)的端莊秀麗，從楷書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范到行書(shū)的流暢自然，再到草書(shū)的奔放灑脫，每一種書(shū)體都有其獨(dú)特的魅力。書(shū)法藝術(shù)不僅是一種視覺(jué)藝術(shù)，更是一種心靈的表達(dá)和情感的宣泄。
此外，書(shū)中對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的分析也讓我受益匪淺。詩(shī)歌作為中國(guó)文學(xué)的瑰寶，以其高度的凝練性和深刻的思想性，表達(dá)了古人對(duì)自然、人生、社會(huì)的感悟和思考。從《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸純真到《楚辭》的`浪漫奔放，從唐詩(shī)的輝煌燦爛到宋詞的婉約細(xì)膩，每一個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌都有其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。詩(shī)歌藝術(shù)不僅是一種文學(xué)形式，更是一種文化傳承和精神寄托。
總之，《美的歷程》是一本讓人回味無(wú)窮的書(shū)。它讓我對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也讓我感受到了中華民族的偉大創(chuàng)造力和深厚的文化底蘊(yùn)。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 11
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)穿越時(shí)空的美學(xué)之旅。這本書(shū)以獨(dú)特的視角和深刻的分析，展現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)從原始社會(huì)到明清時(shí)期的發(fā)展歷程，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美有了全新的認(rèn)識(shí)。
從遠(yuǎn)古的龍飛鳳舞到青銅饕餮的神秘威嚴(yán)，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義，從魏晉風(fēng)度到盛唐之音，從宋元山水意境到明清文藝思潮，李澤厚先生以時(shí)間為軸，將中國(guó)古代藝術(shù)的各個(gè)階段生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們面前。每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的.政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的思想觀念。
在閱讀的過(guò)程中，我被中國(guó)古代藝術(shù)的魅力深深吸引。原始社會(huì)的陶器紋飾，雖然簡(jiǎn)單卻充滿了生命力和創(chuàng)造力；商周時(shí)期的青銅器，造型莊重、紋飾神秘，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的敬畏和對(duì)權(quán)力的追求；魏晉時(shí)期的文人雅士，以其灑脫不羈的風(fēng)度和深刻的哲學(xué)思考，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的審美境界；唐代的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，達(dá)到了前所未有的高度，展現(xiàn)了盛唐的繁榮和自信。
這本書(shū)不僅讓我欣賞到了中國(guó)古代藝術(shù)的美，更讓我深刻地理解了美的本質(zhì)和意義。美不僅僅是外在的形式，更是內(nèi)在的精神和情感的表達(dá)。中國(guó)古代藝術(shù)注重意境的營(yíng)造，通過(guò)對(duì)自然、人生的感悟，表達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往和追求。同時(shí)，美也是歷史的見(jiàn)證，每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)。
通過(guò)閱讀《美的歷程》，我也意識(shí)到了傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。中國(guó)古代藝術(shù)是中華民族的瑰寶，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和精神內(nèi)涵。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，我們更應(yīng)該珍惜和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們?cè)谛聲r(shí)代煥發(fā)出新的光彩。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也思考了人生的意義和價(jià)值。我相信，這本書(shū)將會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 12
《美的歷程》如同一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，緩緩展開(kāi)了中國(guó)幾千年的美學(xué)歷史。李澤厚先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的視角，引領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)充滿魅力的藝術(shù)世界。
在書(shū)中，李先生從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，逐步闡述了中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的美學(xué)特征。從神秘的圖騰到莊重的青銅器，從靈動(dòng)的先秦理性到浪漫的楚漢文化，從飄逸的魏晉風(fēng)度到輝煌的盛唐之音，每一個(gè)階段都有著獨(dú)特的魅力。
讓我印象深刻的是魏晉風(fēng)度。那個(gè)時(shí)期，動(dòng)蕩不安，但正是在這種背景下，文人們展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌。他們追求自由、崇尚自然，以玄學(xué)和清談為樂(lè)，在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造出了許多不朽的作品。他們的作品中透露出一種對(duì)人生的深刻思考和對(duì)自由的向往，讓人感受到了一種超越塵世的美。
而盛唐之音則是另一種令人陶醉的美。唐朝是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。在這個(gè)時(shí)期，詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形式都達(dá)到了巔峰。李白、杜甫、王維等詩(shī)人的作品，充滿了豪情壯志和對(duì)美好生活的贊美；閻立本、吳道子等畫(huà)家的作品，展現(xiàn)了宏大的氣勢(shì)和精湛的技藝。盛唐之音，是一種大氣磅礴、充滿自信的美。
讀完《美的歷程》，我對(duì)中國(guó)古代文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這些古老的藝術(shù)作品，不僅是美的體現(xiàn)，更是中華民族智慧的結(jié)晶。它們承載著歷史的記憶，傳遞著人類(lèi)的情感，讓我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，也能感受到古人的思想和精神。
同時(shí)，這本書(shū)也讓我思考了美的`本質(zhì)和意義。美不僅僅是視覺(jué)上的享受，更是一種心靈的觸動(dòng)。它可以激發(fā)人們的情感，引發(fā)人們的思考，讓我們更加熱愛(ài)生活、珍惜生命。在當(dāng)今社會(huì)，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的審美能力，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓美在我們的生活中綻放光彩。
總之，《美的歷程》是一本讓人受益匪淺的書(shū)籍。它讓我領(lǐng)略了中國(guó)古代藝術(shù)的魅力，也讓我對(duì)美有了更深刻的理解。我相信，這本書(shū)將會(huì)成為我人生中一本重要的書(shū)籍，陪伴我走過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。
《李澤厚美的歷程》讀后感 13
當(dāng)我輕輕合上《李澤厚美的歷程》這本書(shū)時(shí)，心中仿佛有一道清泉流過(guò)，留下了無(wú)盡的思索與感悟。
這本書(shū)帶領(lǐng)我們穿越了中國(guó)幾千年的歷史，探尋了不同時(shí)期的美學(xué)風(fēng)貌。從原始社會(huì)的陶器圖案到明清時(shí)期的小說(shuō)戲曲，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。
在閱讀的過(guò)程中，我被中國(guó)古代藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和智慧所折服。他們用簡(jiǎn)單的線條、色彩和形狀，表達(dá)出了深刻的思想和情感。無(wú)論是青銅器上的神秘紋飾，還是山水畫(huà)中的意境之美，都讓人感受到了一種超越時(shí)空的力量。
同時(shí)，這本書(shū)也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的理解。中國(guó)古代的美學(xué)觀念與哲學(xué)思想、道德規(guī)范緊密相連，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)，不僅影響了中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作，也對(duì)我們今天的生活有著重要的啟示意義。
例如，中國(guó)古代的文人畫(huà)家們常常通過(guò)描繪自然山水來(lái)表達(dá)自己的心境和追求。他們認(rèn)為自然是最美的，只有與自然融為一體，才能達(dá)到心靈的寧?kù)o和自由。這種觀念在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的價(jià)值，提醒我們要珍惜自然、保護(hù)環(huán)境，追求一種簡(jiǎn)單而美好的生活方式。
此外，書(shū)中還提到了中國(guó)古代藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代藝術(shù)家們不斷地吸收外來(lái)文化的精華，同時(shí)又保持著自己的民族特色，創(chuàng)造出了豐富多彩的藝術(shù)作品。這也讓我認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今全球化的.時(shí)代，我們既要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的先進(jìn)文化，又要傳承和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，才能創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。
總之，《李澤厚美的歷程》是一本值得一讀再讀的經(jīng)典之作。它讓我們領(lǐng)略了中國(guó)古代藝術(shù)的博大精深，也讓我們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。我相信，這本書(shū)將會(huì)在我的心中留下長(zhǎng)久的印記，激勵(lì)我不斷地追求美、創(chuàng)造美。
《李澤厚美的歷程》讀后感 14
《美的歷程》是一部關(guān)于中國(guó)美學(xué)發(fā)展的宏偉史詩(shī)，李澤厚先生以其深邃的思想和獨(dú)特的視角，為我們展現(xiàn)了從遠(yuǎn)古到明清的藝術(shù)演變之路。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我仿佛置身于一個(gè)巨大的藝術(shù)博物館，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品都如同一顆璀璨的明珠，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從原始社會(huì)的陶器到商周時(shí)期的青銅器，從先秦的諸子百家到魏晉的玄學(xué)風(fēng)流，從盛唐的詩(shī)歌繪畫(huà)到宋元的山水意境，再到明清的小說(shuō)戲曲，每一個(gè)階段都有著鮮明的特色和深刻的內(nèi)涵。
其中，讓我最為震撼的是魏晉風(fēng)度。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，文人們以一種超脫世俗的`態(tài)度追求自由和個(gè)性，他們飲酒作樂(lè)、談玄論道、吟詩(shī)作畫(huà)，展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌。他們的作品中充滿了對(duì)人生的思考和對(duì)自由的向往，讓人感受到了一種深刻的人性之美。
而盛唐之音則是另一種令人陶醉的美。唐朝是中國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)期之一，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。在這個(gè)時(shí)期，詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形式都達(dá)到了巔峰狀態(tài)。李白、杜甫、王維等詩(shī)人的作品，充滿了豪情壯志和對(duì)美好生活的贊美；閻立本、吳道子等畫(huà)家的作品，展現(xiàn)了宏大的氣勢(shì)和精湛的技藝。盛唐之音，是一種大氣磅礴、充滿自信的美。
通過(guò)閱讀《美的歷程》，我不僅領(lǐng)略了中國(guó)古代藝術(shù)的魅力，也對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)美學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷傳承和創(chuàng)新的過(guò)程，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們都在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了屬于自己時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。這種傳承和創(chuàng)新的精神，是中國(guó)文化得以延續(xù)和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
同時(shí)，這本書(shū)也讓我思考了美的本質(zhì)和意義。美不僅僅是外在的形式，更是內(nèi)在的精神和情感的表達(dá)。中國(guó)古代的藝術(shù)家們通過(guò)自己的作品，表達(dá)了對(duì)自然、人生、社會(huì)的深刻理解和感悟，讓我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，也能從中汲取智慧和力量。
總之，《美的歷程》是一本讓人受益匪淺的書(shū)籍。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)文化和歷史有了更深入的了解。我相信，這本書(shū)將會(huì)成為我人生中一本重要的書(shū)籍，陪伴我走過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。
《李澤厚美的歷程》讀后感 15
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，心中涌起一股難以言表的感動(dòng)。這本書(shū)如同一座橋梁，連接了我與中國(guó)古代藝術(shù)的世界，讓我領(lǐng)略到了中華民族幾千年的美學(xué)智慧。
從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到明清的文藝思潮，李澤厚先生以其淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力，為我們梳理了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品都承載著當(dāng)時(shí)人們的思想、情感和價(jià)值觀，它們不僅是美的體現(xiàn)，更是歷史的見(jiàn)證。
在書(shū)中，我被原始社會(huì)陶器上的簡(jiǎn)單紋飾所吸引。那些質(zhì)樸的線條和圖案，仿佛在訴說(shuō)著人類(lèi)對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛(ài)。隨著時(shí)間的推移，青銅器的出現(xiàn)帶來(lái)了一種神秘而莊重的美。那些繁復(fù)的紋飾和巨大的造型，彰顯了古代統(tǒng)治者的權(quán)威和力量。
而到了先秦時(shí)期，理性精神的崛起讓藝術(shù)作品更加注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。諸子百家的思想在文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等領(lǐng)域得到了充分的體現(xiàn)，為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。魏晉風(fēng)度則以其灑脫不羈的氣質(zhì)和對(duì)個(gè)性的追求，成為了中國(guó)美學(xué)史上的一道獨(dú)特風(fēng)景。文人們?cè)趧?dòng)蕩的社會(huì)中尋找著內(nèi)心的.寧?kù)o，他們的作品充滿了對(duì)人生的思考和對(duì)自由的向往。
盛唐之音無(wú)疑是中國(guó)美學(xué)的巔峰之作。詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形式在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。李白的豪放、杜甫的沉郁、王維的空靈，每一位詩(shī)人都以自己獨(dú)特的風(fēng)格展現(xiàn)了盛唐的輝煌與壯麗。宋元山水意境則將中國(guó)美學(xué)推向了另一個(gè)高峰。畫(huà)家們通過(guò)對(duì)自然山水的描繪，表達(dá)了自己對(duì)人生的感悟和對(duì)宇宙的思考。明清文藝思潮則更加注重個(gè)性的表達(dá)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，小說(shuō)、戲曲等藝術(shù)形式在這個(gè)時(shí)期得到了廣泛的發(fā)展。
《美的歷程》讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，美是一種永恒的追求，它貫穿了人類(lèi)歷史的始終。中國(guó)古代藝術(shù)作品中的美，不僅僅是視覺(jué)上的享受，更是一種心靈的觸動(dòng)。它們讓我們感受到了古人的智慧和情感，也讓我們對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和自豪。
在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力，很容易忽略美的存在。然而，正如李澤厚先生所說(shuō)：“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果�！蔽覀儜�(yīng)該重新審視美，從中國(guó)古代藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓美在我們的生活中綻放光彩。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也對(duì)人生有了更深刻的思考。我相信，這本書(shū)將會(huì)成為我人生中的一盞明燈，指引我在追求美的道路上不斷前行。
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