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《逃避自由》讀后感范文（通用12篇）
品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《逃避自由》讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
《逃避自由》讀后感 1
弗洛姆的《逃避自由》一書中，很充分地談到了自由對于人類的意義何在，以及人類的社會性的價值。
我們?nèi)祟愂巧鐣缘娜后w，也正因為是我們?nèi)祟悇?chuàng)造的社會，我們是不可能脫離人類的社會，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會不自覺地向往自由，因為人們往往會渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對不可能也是不現(xiàn)實的，作為一個自由的個人，就是意味著割開與社會，與個人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價，便是承受著孤獨，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會分離，社會能給我們帶來所謂的安全感，當(dāng)然也會產(chǎn)生某種問題。
如書中所說，“現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會的維系的生活中，不可避免且時時刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說是價值觀，人們漸漸活得不像原來的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來的自己沒想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個人竭盡全力和使用大量時間去獲得一個自己不想要的東西，我想那個人也不會感到多么滿足的充實感和幸福感，我們要知道，一個人要弄清楚自己想要什么，不被時代社會的潮流趨勢所左右并且不脫節(jié)于這個社會，這的確是從古至今從甚至將來的時代難題。所以，在逃避自由的同時，我們應(yīng)該明白，一個人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實。人要學(xué)會面對不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會這個群體中，完全把自己交給社會，那只不過是社會的寄生蟲，自己無法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。
“為了克服孤獨與無能為力感，個人便產(chǎn)生了放棄個性的沖動，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動與由此而生的新紐帶，及自我增長進程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠無法在身體上返回母親的子宮里，同樣，個體化進程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的�！睍械倪@句話也就是說，我們享受著社會給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟愔g的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識中這反倒是加劇了我們的不安感，同時又會使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。
作為地球上的一種生物，我們會有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因為人類有七情六欲，人們有愛恨，探求權(quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂的性格差異的沖動。這都是我們?nèi)祟惖纳鐣a(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會進程的產(chǎn)物。社會具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會的一種文化的產(chǎn)物。實際上，我們?nèi)祟愖陨砭褪强孔约翰粩鄪^斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟惖纳鐣肪褪巧幌⒌摹?/p>
人誕生的時候并沒有別的動物具有相當(dāng)高的本能行為機制，生來就是依靠父母與社會的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機制所引發(fā)的所有危險和恐懼，但恰恰人是因為這種無助才能做到發(fā)展社會文化，我們?nèi)祟惐M管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點，但我們通過后天的學(xué)習(xí)模式來使我們自我得到進化，通過自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的工作來使自己和世界聯(lián)合起來，或者通過那些會破壞他的自由和他個人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類獨有的社會文化，以此獲得人想要的安全感。
“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨立的個體。他犧牲了他個人自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感�！闭\然，人們不想要變得孤獨失落恐慌，于是便聚集起來，組成社會，但社會不是你為了逃避自由的安居地，換種說法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場所，盡管在這社會之中，我們似乎變得不再是一個人了，然而，這代表的.僅僅是我們脫離原來的個體，那么這個棲居于社會中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長大會失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟愄颖茏杂傻拇鷥r是在昂貴�；蛟S人是不具備自由的社會屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說自由已經(jīng)不能順應(yīng)時代的發(fā)展，它被拋于整個大時代的后方，于是人們也迫于無奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他就只是一臺冰冷的規(guī)則機器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運他卻不能判斷，實在可憐。
所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護的東西啊，總有一天我們會因為自我的愚蠢洱海了自己。
《逃避自由》讀后感 2
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無能為力感而逃避自由的方式。他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。
什么是自由？隨著時代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。”我絲毫不會懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因為在現(xiàn)代的自由確實受到了外在的或是更多來自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。他指出，自由的帷幕拉開歐洲黑暗時代的中世紀(jì)，那時人沒有競爭，不感到孤獨和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨沒有自由，人們?yōu)榇硕範(fàn)�，文藝�?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來，表面上，人們的抗?fàn)巹倮�，但是其結(jié)果他們勝利的果實變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個人無法正常適應(yīng)而與發(fā)展，因此，一個個無能為力的個人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無能為力感與孤獨感的狀態(tài)�？隙ㄓ腥藭䥺枺杂蔀楹螘a(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在于掠奪。經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時間里，人們時刻注意并充分發(fā)揮著自己的個性，更積極進取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實，然而，大部分人對這份果實是無福消受的，我所說的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對日益復(fù)雜的社會關(guān)系和越來越冷漠人際關(guān)系無法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個性，變得跟大部分人毫無差別，以致用放大鏡也無法找出他與他們的不同點，甚至，他被同化并消失在了人群里。
接下來我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機制，即逃避自由和自我實現(xiàn)。逃避自由是以消極的方式面對自由，而這種消極我認(rèn)為在于個人的不安全感不存在感與自我否定。權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前對英法為首是瞻，入侵波蘭后卻看到了英法的軟弱無能便對之藐視，藐視無權(quán)者。需要說明的是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐——施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰也離不開誰；破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個人無能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。
可以肯定，如果我成功驅(qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無法將我擊碎，因此我體驗到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能有一種滿足，在絕望后最后的滿足；機械趨同，放棄自己的個性，服從于更大的集體以克服自身的無能為力與孤獨，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個體的.共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個人塑造成集體所期待的人，可以說，我們的文化實質(zhì)是一種模型，個人是模型下的機器（請原諒我在此把人比作機器，而人還擁有了太多的欲望）。
生活中的個體是微不足道的，但他附屬于一個強大的集體，他變能體驗到這個集體的榮耀，盡管他在這個集體里微不足道。正如顧客和商家，顧客走進獨立商人開的零售店時受到重視，他個人的購買對店主至關(guān)重要，他像個重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗到了滿足。顧客對大商店的感覺是何等不同！輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺得自己渺小、很不重要。
作為一個個人，他對大商店無足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因為這意味著有些地方出了錯，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個抽象的顧客他很重要，作為一個具體的顧客則無重要性可言，沒人會對它的到來感到高興，更沒人特別關(guān)注他的意愿。但總的來說，作為一個具體的顧客，他體驗到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個人的完整性以趨同于集體，它能使個人暫時成功驅(qū)逐孤獨感與無能為力感。弗洛姆針對這種消極的自由提出了自己的解決辦法。
“我們堅信有這種積極的自由存在，即，自由的擴大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類的有機組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他自己�！睆倪@里我們可以看出他堅信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時，人們才會感到最大的滿足。
然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說明了弗洛姆其實也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識狀態(tài)是很難實現(xiàn)的。
《逃避自由》讀后感 3
弗羅姆從人類歷史和人的生命史中發(fā)現(xiàn)某種類似悖論的東西：人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨與焦慮，弗羅姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個人的獨立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實現(xiàn)”。弗羅姆認(rèn)為，“服從”的方法會導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因為反抗的對象正是兒童所依賴的人�！痹谀撤N程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗羅姆推崇的是第二種方法。
人的基本需要在現(xiàn)實世界中得不到健康的滿足,就會尋求不健康的滿足方式。弗羅姆認(rèn)為人在逃避孤獨或不安全感的過程中,形成了四種典型的不健康的性格傾向,即施虐傾向、受虐傾向、破壞傾向和迎合傾向,而健康的性格則應(yīng)該富于自發(fā)性�，F(xiàn)實人的性格往往是各種取向的混合，只是有一種取向占主導(dǎo)地位。
非創(chuàng)傷性取向的混合最常見的是接受取向與剝削取向(受虐狂與施虐狂)的混合，集這兩種取向于一身的人在權(quán)利大的人面前就情不自禁的諂媚，在權(quán)利小的讓你面前就不由自主的逞強。這種欺軟怕硬的性格叫做權(quán)威主義性格或獨裁性格。當(dāng)然，在一個人的性格結(jié)構(gòu)中可能既有創(chuàng)生性取向又有非創(chuàng)生性取向，其中某種取向占優(yōu)勢。
弗洛姆分析了納粹意識形態(tài)的特點并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ揽啃轮刃騺碇貥鋰易院栏械目释⑶冶憩F(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆暗示，當(dāng)一個國家正在經(jīng)歷著消極自由時，很可能就會屈服于獨裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國家，但他仍然強調(diào)了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個人真正的自由就是完全不受約束地自我表達和自主地開展行動，并且要對個人真實的情感進行真實的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達了這樣的觀點“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實的人性就是在與那些和我們共享一個世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的'世界將是一團糟。
人本應(yīng)是自由的!但人在現(xiàn)實的社會中是不存在自由的，或者用宗教學(xué)家的話來描述現(xiàn)代人的自由便是“命運是無法決定的，你或是被上帝拖著走，或者跟在上帝的身后，當(dāng)是后者時，你就是自由的�！倍F(xiàn)代人所要做的僅僅是將命運和上帝換成其他的名詞去理解而矣。
所以，人們逃避自由并不是其他的原因，實質(zhì)上不外乎是內(nèi)心的欺騙感，同樣的不自由，如果別無選擇我寧愿選擇公開的不自由。否則，我們也許會在罪惡的民主下永遠的犧牲了我們的自由。
《逃避自由》讀后感 4
首先強調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點“重口味”的——無論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因為自己在哲學(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過去了仍然適用。書中觀點清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻列舉嚴(yán)格，語言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒有了中西方語言翻譯過程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書里提過，西方的文章觀點論述非�？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評，弗洛姆也確實是對王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
逃避自由的原因：自由會產(chǎn)生孤獨與焦慮
弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時期與現(xiàn)代社會最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時期并沒有自由這個概念，因為在那段時期“個人”這個概念本身就不存在——每個人在社會秩序中很嚴(yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個階級轉(zhuǎn)變成另一個階級幾乎是不可能，甚至物理上就沒法實現(xiàn)，因為從一個城市移動到另一個城市都很難做到。中世紀(jì)的個人生活、經(jīng)濟生活、社會生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒有隔絕和孤獨，因此，人們沒有空間或需求去對任何事情進行懷疑。中世紀(jì)的社會秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀(jì)晚期，社會結(jié)構(gòu)和人的個性開始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個體化經(jīng)濟的萌芽、和競爭的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個社會階層都產(chǎn)生了“個體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動的各個方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動，開始對“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時期的開始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟模式，從而給了人們自由的感受和個體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟模式，人們也失去了中世紀(jì)時期社會結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來能力的提高，但同時也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因為沒有邊界而顯得危機重重，人們因為不再生活于一個封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競爭，因此也變得敵對和疏遠。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因為沒有資產(chǎn)家的財富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開始被個體的渺小和無助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機感，無力感，懷疑感，孤獨感，和焦慮感。
人類逃離自由的模式：極權(quán)主義
弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無力，所以人們會愿意放棄自己的獨立而產(chǎn)生極端的服從或極端的.統(tǒng)治，從而來填補這種渺小和無力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個人程度不同，嚴(yán)重者會產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來源于個體在宇宙面前感受到的低微、無力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會有意識地認(rèn)識到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無意識中，他們內(nèi)心的驅(qū)動只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時候受虐者普遍會出現(xiàn)對外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對自己的主張，開始對外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來強大、有控制欲，似乎不會對他們控制的對象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實際正需要被虐的人或事物，事實上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無意識的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個體逃避無法承受的孤單感和無力感，這在心理實驗和經(jīng)驗觀察中都可找到根據(jù)�！白杂伞睂κ芘罢吆退罢邅碚f是一個負(fù)面的詞匯，也即他們要獨自面對陌生、敵對的外界。這讓我想起美劇《實習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個被綁架了十年的小女孩終于逃了出來，在獲得自由后竟然會想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨的表現(xiàn)。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒有人比他有更強大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來就具有的自由”。
弗洛姆的總結(jié)
弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來源于無法承受的心理疾病，同時提供了一種方式來讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂與個人成長的方案。極權(quán)主義并沒有解決神經(jīng)疾病的根本問題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會在可能的情況下追求更大的滿足。個體的孤獨和無力、對實現(xiàn)個人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對自由與快樂的追求的不斷增長。而人類對自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。
《逃避自由》讀后感 5
這本書出版于1941年，正是納粹德國發(fā)起對外侵略的第三年。
弗洛姆發(fā)現(xiàn)，納粹得以統(tǒng)治德國的原因，正源于我們對于自由的“逃避”。他一針見血地指出，很多人所追求的個人自由，只不過是一個幻影。因為這個社會充滿著變化、不確定、疏離感，我們不可避免地被孤獨感和恐懼感驅(qū)使著。所以很多人選擇臣服于公共輿論和大眾意識，過上了從眾的生活，放棄了自由。法西斯正是巧妙的利用這一點，實現(xiàn)了它的政治目的。
在本書中，弗羅姆回顧了人類追求自由的歷史。他指出，人類歷史是一個“日漸個人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當(dāng)夏娃違反了上帝的旨意私自吃禁果，從而真正有了作為人的意識，自由開始了，與此同時，人與自然的和諧狀態(tài)亦因此遭到破壞。人類一方面擺脫了傳統(tǒng)的外在權(quán)威的種種束縛，尤其在當(dāng)今，人類差不多完全擺脫了宗教及諸種權(quán)威的影響，并擁有較充分的物質(zhì)財富，成為完全“獨立的個人”；但另一方面，一旦人類獨立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價值的完整性亦不復(fù)存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨。
然而，獲得“自由”的現(xiàn)代人則呈現(xiàn)出另一種情形。在走向現(xiàn)代化的.過程中，人日益?zhèn)�體化，成了一根根偉岸羸弱的風(fēng)中蘆葦。現(xiàn)代文明制造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開，把人拉離本真狀態(tài)。鄉(xiāng)下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始?xì)庀⒃谝淮贝备邩谴髲B中蕩然無存。甚至在一個人格不健全的社會，人們連孤獨也無從察覺，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤裸裸的炫耀財富，卻離本真愈遠；人們談?wù)撔裕務(wù)撆�，卻離本真愈遠；人們寬容默許一切，卻離本真愈遠。在當(dāng)下時代，存在真正成為了一個問題。
那我們只能對“自由”敬而遠之嗎？弗洛姆告訴我們，有獨一無二的創(chuàng)造，才有個人的價值，有真誠的愛，人與人之間才能產(chǎn)生聯(lián)系。唯有創(chuàng)造與愛，可以戰(zhàn)勝我們對于自由的恐懼與逃避。
《逃避自由》讀后感 6
這本書是弗洛姆基于對30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會引起狂熱追捧的心理機制——即逃避自由的機制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會影響力，在我看來，不會長久和深遠。很顯然，作者在動筆之前肯定也考慮到這樣的一個問題，所以在整個內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計中，專門講納粹主義的只安排了一個章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會中群體/個體的心理機制來進一步剖析納粹主義。
這本書用七個章節(jié)試圖闡明四個問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的`心理原因”“民主社會中逃避自由的現(xiàn)象”。
一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險、宗教改革、工業(yè)革命，個人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當(dāng)時資本主義發(fā)展也進一步促進了個人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會選擇逃避這種自由。
二、三種逃避自由的機制
第一種是權(quán)威主義，是對外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個人顯得弱小的對象。在納粹極權(quán)主義時代，新中產(chǎn)階級表現(xiàn)最為突出。
第三種是機械趨同，即從眾、隨大流，個人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因
區(qū)分了當(dāng)時存在的心理基礎(chǔ)，一種是無產(chǎn)階級和自由資產(chǎn)階級的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級如何將社會地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
四、民主社會中逃避自由的現(xiàn)象
民主社會以一種更加隱形的方式存在，這種社會很容易識別，任何一個壓抑人、否定的人的社會都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦？
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動創(chuàng)造。
教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？
作者對教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時代自由表達厭惡、敵視與喜歡；作者進一步批判了教育不鼓勵原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識的教育方法更加助長了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書，對于我自己來說，沒有很強的個人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
《逃避自由》讀后感 7
《逃避自由》這本書是費羅姆的著作之一，起初看書的名字的時候，我感到很疑惑，對自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋幦∽约鹤杂傻臋?quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發(fā)現(xiàn)原來自由與孤獨之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來了獨立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無能無力”，對于這句話，我的理解是這樣的，我們每個人作為社會的一個個體，難免會被束縛，因為我們需要一個規(guī)律來進行社會活動，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時候，人本身所具有的依賴感臣服感便會有所減弱，雖然獨立是好的，但是難免會因為無法與社會相容而感到一種“孤獨”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時候逃避自由的原因，也許我們在認(rèn)為自己沒有自由的時候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會不會成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無法承受，因為人還有一種天生的臣服愿望。
這不禁讓我想到了子女對于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個人的成長都是一個不斷獨立的過程，在年幼時我們有父母的庇佑，那時候自由這個概念尚未在意識中出現(xiàn)，而在青少年時期自我意識開始逐漸形成的時候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過一種自己所謂的.自由，而在完全脫離開父母的時候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對我們再次進行管教，因為我們心中對此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時候自由與孤獨原來是可以很貼近的。
“個體化進程日益加劇的一方面為自我力量的增長，而它的另一方面則就是孤獨日益加深”，自我力量的增長就我的理解看來，是對自由的爭取和漸變獨立的過程，但是在這個過程中孤獨日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來雖然與這個社會有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來，他就是一個獨立的人，自由與孤獨也都需要自己去一一品嘗，爭取一種自己所謂的自由的同時也意味著在品嘗一種孤獨。
在未讀此書前，從沒有把自由與孤獨做一個聯(lián)系，甚至覺得自由是極度美好的，但是從此書中我看到，原來自由與孤獨是貼近的，逃避自由的人實質(zhì)上就是在逃避孤獨，因為作為一個社會中的人，都會有一種天然的依賴感和臣服感。
《逃避自由》讀后感 8
弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為，社會性格是有共同基本經(jīng)歷及生活方式的群體多數(shù)成員性格的基本核心，它將外在必然性內(nèi)在化，趨勢人聚精與某一既定政經(jīng)任務(wù)上。而思想，也只有在其回應(yīng)了某社會性格中最突出的某些需求時，才能變?yōu)楝F(xiàn)實。
因此許多人在譴責(zé)所謂人性的罪惡，“哀嘆”“丑陋的中國人”時，在享受道德制高點的'快感之余，亦必需從歷史的維度考量這種社會性格背后的群體經(jīng)歷及條件，即相應(yīng)的社會經(jīng)濟、政治狀況，而非“無端散發(fā)一天愁”。
此外，社會性格的概念，也可以為從社會條件到特定群體行動提供一條解釋的橋梁。比如，弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)時德國工人階級沒有對納粹主義加以政治信念指導(dǎo)下的真正抵抗，乃是因為其從1918年到1930年的持續(xù)失敗，使工人階級產(chǎn)生了深重的無奈屈從感，不信領(lǐng)袖，懷疑所有政治組織及活動的意義。
事實上，在1928年及1932年的選舉中，德國社會民主黨及共產(chǎn)黨的總選票分別為40.4%與36.2%，即納粹的上臺并非源于社會民主黨及共產(chǎn)黨支持者的倒轉(zhuǎn)，其選票在四年間大幅上升是源于其接收了非天主教資產(chǎn)階級政黨的選票。因此，從工人無奈屈從心理的角度，亦不能如同弗洛姆般認(rèn)為工人(他在講述納粹時并無將社會不同群體區(qū)分)渴望納粹強權(quán)提供的安全感及歸屬感。社會民主陣營的失敗亦源于社會民主黨與共產(chǎn)黨的分裂，在血腥五月后，社會民主黨和共產(chǎn)黨反對希特勒的選舉口號孑然不同，社民黨號召選興登堡即打擊希特勒，共產(chǎn)黨說選興登堡即選希特勒。
可見，社會性格的概念可以作為重要的補充分析工具，而不能越廚代庖。
《逃避自由》讀后感 9
《逃避自由》是弗洛姆極具影響力的著作，它引領(lǐng)我深入思索自由的本質(zhì)與人類的心理困境。閱讀完這本書，我對自由與束縛有了更為深刻的認(rèn)知。
弗洛姆指出，隨著社會的演進，個體擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威與紐帶的束縛，獲得了形式上的自由。然而，這種自由卻帶來了孤獨感與不安全感。在現(xiàn)代社會，人們看似擁有諸多選擇的自由，卻時常陷入迷茫與焦慮。例如，在職業(yè)選擇上，我們可自由挑選眾多職業(yè)路徑，但面對海量信息與復(fù)雜競爭，往往不知如何抉擇，這種自由反而成為沉重負(fù)擔(dān)。
書中提出人類為逃避自由帶來的不安，會采取多種機制。像極權(quán)主義，個體通過臣服于強大權(quán)威，放棄部分自由以換取安全感；消費主義亦是如此，人們試圖借由不斷消費填補內(nèi)心空虛，在看似自由的消費選擇中迷失自我。這讓我聯(lián)想到當(dāng)下，不少人盲目追求潮流商品，以滿足虛擬的心理需求，實則是在逃避自由帶來的孤獨與責(zé)任。
弗洛姆認(rèn)為，真正的`自由并非擺脫一切束縛，而是在認(rèn)識自我與世界的基礎(chǔ)上，積極主動地實現(xiàn)自我。這意味著我們要直面自由帶來的責(zé)任與挑戰(zhàn)，不依賴外界虛假的安全感。我們應(yīng)學(xué)會在孤獨中思考，塑造獨立人格，運用理性與愛去擁抱自由。
《逃避自由》讓我明白，自由并非簡單的無拘無束，而是在束縛與自由間找到平衡。我們既要珍視自由賦予的機遇，也要勇于承擔(dān)自由帶來的責(zé)任。只有這樣，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，不逃避自由，真正實現(xiàn)自由與自我價值。
《逃避自由》讀后感 10
《逃避自由》宛如一面鏡子，映照出人類在自由之路上的掙扎與困惑。通過閱讀此書，我對自由的復(fù)雜內(nèi)涵及人性在其中的體現(xiàn)有了全新感悟。
弗洛姆剖析了自由的兩面性。在歷史進程中，個體從封建、宗教等傳統(tǒng)權(quán)威桎梏中掙脫，迎來自由曙光�？呻S之而來的是 “自由的重負(fù)”。現(xiàn)代社會里，個體雖在政治、經(jīng)濟層面有諸多自由權(quán)利，卻常感孤立無援。如同置身茫茫人海，雖行動自由，心靈卻無歸處。
書中闡述的人類逃避自由的心理機制發(fā)人深省。從權(quán)威主義中，能看到人們?yōu)榍蟀卜�(wěn)，甘愿將自身意志交予權(quán)威，以犧牲部分自由為代價。而機械趨同現(xiàn)象，人們拼命融入群體，遵循大眾模式，失去獨特個性，只為逃避自由帶來的孤獨。這恰似當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時代，部分人盲目跟風(fēng)網(wǎng)絡(luò)潮流，放棄獨立思考，只為在群體中尋得歸屬感。
要擺脫逃避自由的困境，弗洛姆強調(diào)需實現(xiàn)積極自由。這要求我們以理性認(rèn)知自我與世界，以愛與勞作構(gòu)建與他人及社會的聯(lián)系。只有這樣，我們才能在自由的環(huán)境中，肩負(fù)起責(zé)任，實現(xiàn)自我價值。
《逃避自由》促使我重新審視自由。它提醒我，自由并非抽象概念，而是與人性緊密相連。我們不能因自由帶來的不適就選擇逃避，而應(yīng)勇敢面對，在接納自由的'同時，以積極態(tài)度塑造充實且有意義的人生。它為我在探尋自由真諦的道路上點亮一盞明燈，指引我在復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，追尋真正屬于自己的自由。
《逃避自由》讀后感 11
有的時候會相信萬物碰撞的緣分，其實，與一本書的相遇也會如此。在接觸到弗洛姆的《逃避自由》之前，我常與身邊人討論“何為自由”，對這個話題樂此不疲的我很感念遇到此書。
此書雖然不厚卻讓人讀之入迷，就如同墜入了一個深邃的思想旋渦，在閱讀的過程中感覺自己原有的認(rèn)知圖像被一點點擊碎，而隨著書本中文字的不斷推進，而自己思想觀念里的新的圖像卻在不斷重新組合。弗洛姆能將社會分析得如此細(xì)致入微，同時結(jié)論又是如此的深刻，讓我不得不敬佩弗洛姆基于心理學(xué)基礎(chǔ)上的理論分析的洞察力。坦誠的說，22號建志老師讓我看完寫書評的時候，處于閱讀過程中的我還很亢奮于是毫不猶豫就答應(yīng)了，可到讀完，才發(fā)現(xiàn)自己沒能力概括出整個知識體系，只能寫寫自己的個人感想并給大家摘抄些原文欣賞。個人感覺，有些地方還是挺難理解的，我想這本書還需要回頭再啃幾遍吧，因此現(xiàn)在只讀一遍的我和大家先分享些讀后念頭：
學(xué)習(xí)、工作、賺錢、結(jié)婚、生子……是自己心甘情愿還是僅僅為過上他人眼中的正常生活？稍微成熟以后才發(fā)覺做一個常態(tài)人是很難的。匿名的權(quán)威像一股看不見的力量操縱社會中的人，孤獨、焦慮和恐懼籠罩在現(xiàn)代人的頭上。金錢地位和名氣聲望使我們在脆弱的生活中獲得些許安全感的同時，也讓我們放棄了自由。弗洛姆認(rèn)為什么樣的人具有積極的自由呢？大概是充滿愛與充滿創(chuàng)造性的藝術(shù)家和小孩了，他們既能遵從內(nèi)心也能感知世界。然而現(xiàn)代社會追求自由的代價太大，為自己而活說起來容易做起來太難，對大多數(shù)人來說逃避自由與忍受孤獨是一道亙古難題。不過希望還是有的，正如弗洛姆在書中所說：我們多數(shù)人至少可以在剎那間察覺到我們自身的自發(fā)性，而正是在這剎那間，我們獲得了真正的歡樂。不管怎樣，坦然接受自身矛盾的兩股力量，學(xué)會升華，努力做到自我實現(xiàn)和超越現(xiàn)狀。雖然我們很多人沒有擁有自由的能力或者說是條件,但既然神秘力量給了我們覺醒的意識，我們就充分利用自發(fā)性好好看一看吧。
下面的內(nèi)容是我在閱讀過程中摘錄的文字，現(xiàn)予以分享，供讀者來感受弗洛姆文字中思想的力量。
——“我們的許多決定并非真是我們自己的，而是來自外部的建議的結(jié)果。我們成功地說服自己做決定的是我們自己，而事實上，由于懼怕孤立，害怕對我們的生命、自由及舒適的更直接威脅，我們與別人的期望要求保持一致�！�
——“個人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)
實。”
——“現(xiàn)實人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什么，而實際上他想要的只不過是別人期望他要的東西�！�
——“我們的愿望、思想及感覺并不真是我們自己的，而是外界強加于我們的�！�
——“人要多脆弱，才會宣告自己熱愛某一樣?xùn)|西。”
——“自由的代價便是失去安全感�！�
——“自卑感和軟弱感的根源在于：無力自發(fā)活動，無法表達真感覺及思想�！�
——“為了生存，人竭力逃避自由——消極的自由。他被趕進了新紐帶關(guān)系的束縛之中�！�
——“在‘自由’盛名下，生命喪失全部結(jié)構(gòu)，它由許許多多的小碎片拼湊而成，各自分離，沒有任何整體感。個人像兒童面對一堆積木一樣獨自面對這些碎片。然而，不同的是，兒童知道房子的樣子如何，因此能憶起房子的某些部分。成人從手中的碎片里則看不出“整體“的意義。他困惑恐懼，只是盯著些無意義的小碎片看個不停�！�
——“表達我們思想的權(quán)利，只有在我們能夠有自己的思想時才有意義�！�
——“為了克服喪失個性帶來的恐懼，他被迫與別人趨同，通過他人連續(xù)不斷的贊同和認(rèn)可，尋找自己的身份特征。由于他并不知道他是誰，如果他按別人的期望行動，至少他們會知道他是誰，如果他僅僅相信他們的話的話，要是他們知道他是誰，他也會知道他是誰。”
——“神經(jīng)癥和常態(tài)發(fā)展的核心問題都是爭取自由與獨立的斗爭。許多常人以完全放棄個人自我而結(jié)束這場斗爭，因此他們適應(yīng)得很好，并被視為正常人。神經(jīng)癥患者則是不愿完全放棄斗爭、不愿臣服的.人，但他同時仍與神秘幫助者的象征緊密相連，無論“他“的形式如何。他的神經(jīng)癥總是一種企圖，欲解決根本的依賴與渴望自由之間的沖突，只是這種努力基本上是不成功的。”
——“人希望從生活中、從神秘幫助者那里得到期望的一切，但就是不希望從自己的行動中得到�！�
——“強迫自己去勞動、厲行節(jié)儉、甘愿把自己的生命當(dāng)成他人達到目的的工具、禁欲主義以及強迫性的義務(wù)感，已成了資本主義社會的生產(chǎn)力，沒有他們，現(xiàn)代經(jīng)濟與社會的發(fā)展是無法想象的�！�
同時在閱讀中受到弗洛姆文字的觸動，我想起兩段與本書內(nèi)容具有同質(zhì)性的文字：
“或許世上幾乎所有人都不追求什么自由，不過是自以為追求罷了，一切都是幻想，假如真給予自由，人們十有八九不知所措，記住這一點好了，人們實際上不喜歡自由�！薄逗＿叺目ǚ蚩ā�
“自由就算給了你你也不敢要，因為人類自始至終都是生活的奴隸。”
——《惶然錄》
《逃避自由》讀后感 12
如果要在自由前面加上一個動詞，我想這個詞一定不會是“逃避”。若為自由故，生命和愛情皆可拋，為什么要逃避呢？弗洛姆的《逃避自由》從社會心理學(xué)的角度出發(fā)，分析自由的意義與種種矛盾，自由既意味著多種選擇也意味著孤立無援。剖析逃避自由的原因是為了實現(xiàn)自由，書本的最后，弗洛姆充滿希望地探討人類如何獲得自由，所指出的“自發(fā)性”是對自由的美好暢想。
弗洛姆所說的自由是表示人類存在的一個特征，自由的程度代表了人類之發(fā)現(xiàn)其為一個獨立而個別的生物的程度。自由有著曖昧意義，一方面，人日漸脫離外在權(quán)威而獨立，而在另一方面，個人則日益感到孤立，結(jié)果，感到個人無足輕重與權(quán)力。發(fā)展了個人，但使他更孤立無援。增加了自由，卻也產(chǎn)生了新的拖累。
個人日益獲得自由的過程，或者說是個人化的過程，是一個辯證的過程。一方面，兒童變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我，而不受原來約束的他的那些關(guān)系的妨礙�？墒窃诹硪环矫�，兒童也日益地脫離了給他安全與障礙的那個世界。個人化的過程雖然是其個人人格日增力量及日漸完整的一個過程，但同時，也是一種過程，在這種過程中，失去了當(dāng)初與他人無分彼此的同一性，兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產(chǎn)生一種孤立狀態(tài)，從而產(chǎn)生凄涼之感，和造成強烈的不安。
這種個人無價值的觀念，個人之在根本上不能自立，以及個人之需要服從我在權(quán)威，在弗洛姆看來也是希特勒理論的主題。在現(xiàn)代社會中，個人自動與他人統(tǒng)一化的這種行為，使得個人益加覺得無助和不安。因此，他準(zhǔn)備服從新的權(quán)威，因為新的權(quán)威給予他安全感和使他解除懷疑。人類失去了自動行為的能力，是法西斯主義可以實現(xiàn)其政治目的的根本原因。
人類之自由，若從它的積極意義來看，是在獲得人性尊嚴(yán)及個人力量。弗洛姆深信，一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，人是可以自由而孤獨的，可以具有批判能力，而不會充滿懷疑，可以獨立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法，是自我的實現(xiàn)，是發(fā)揮自己的個性。
積極的自由在于整個而完整的人格的自發(fā)活動。自發(fā)性活動是自我的自由活動，如果人能藉著自發(fā)性活動，來實現(xiàn)他自己，并使自己與世界，建立關(guān)系，他便不再是一個孤獨的微塵了。他與世界化成為一個有組織的整體的一部分；他有其適當(dāng)?shù)牡匚唬蚨�，他對自己及生命意義的懷疑，也一掃而空。他發(fā)現(xiàn)自己是活潑而有創(chuàng)造性個人，也體驗到“生命只有一個意義，那就是自發(fā)自動地生活�！�
對于個人來說，積極的自由也意味著，在此一獨特的.個人自我之上，沒有更高的權(quán)力，人就是他的生活的中心與目的；人類特有個性的成長與實現(xiàn)是唯一的目的。而對于整個社會來說，惟有在一個社會中，當(dāng)個人——他的生長與幸福——是文化的目標(biāo)；個人不必屈服外在的權(quán)威，也不必受到外在權(quán)威的利用；以及，他的良知和力量是真正屬于他的。惟有在這樣的一個民主社會中，自由才會真正的實現(xiàn)。從這個意義上來看，民主制度是一種創(chuàng)造經(jīng)濟、政治及文化的條件，以便可以充分發(fā)展個人的制度。法西斯主義則是要使個人服從外在的目標(biāo)，和減弱個人個性的發(fā)展。
自由，因其具有辯證的曖昧意義，既使人獨立又使人孤獨，只有個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能真正的自由而不孤獨，對于社會來說，民主制度促使個人自由的實現(xiàn)，而在整個社會層面中實現(xiàn)民主。
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