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《韓非子》讀后感（精選15篇）
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家收集的《韓非子》讀后感（精選15篇），歡迎大家分享。
《韓非子》讀后感 1
《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽(tīng)過(guò)《濫竽充數(shù)》《畫(huà)蛇添足》等等，直到有幸看了這本書(shū)才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽(tīng)它，因?yàn)樗�，這能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì)做過(guò)愚蠢的.事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話(huà)，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話(huà)語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話(huà)吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
《韓非子》讀后感 2
這周，同學(xué)們開(kāi)始讀《韓非子》這本書(shū)。它的作者就是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智�？酌现乐�，仁都是第一位的�？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治，他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國(guó)”大同小異。
俗話(huà)說(shuō)"師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人�！绊n非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的`思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。
《韓非子》一書(shū)共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專(zhuān)制主義理論。目的是為了專(zhuān)制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。
書(shū)中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)上。李斯——他的同門(mén)師兄，因?yàn)榧刀剩朕k法殺了他，享年四十七歲。
《韓非子》讀后感 3
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)詞語(yǔ)——法治。《韓非子》一書(shū)，就像是韓非在封建社會(huì)的大框架下，以“法/術(shù)/勢(shì)”為核心的一本“政法大綱”
以我，一個(gè)初中生的思想來(lái)看，韓非的政治主張與其他類(lèi)似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。、
韓非本人從他選取的故事來(lái)看，是想要證偽儒家在《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于仁義治國(guó)的觀(guān)點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農(nóng)民與舜，韓非通過(guò)一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱(chēng)為圣人的話(huà)是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的'。
第二點(diǎn)，如果一個(gè)國(guó)家的君主像中山國(guó)國(guó)君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話(huà)，那么《經(jīng)四》里說(shuō)的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中被反復(fù)提到過(guò)，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(zhǎng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無(wú)光，更加襯托出了韓非對(duì)于理想的中央集權(quán)社會(huì)中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也�！�
第三點(diǎn)，這本書(shū)里最重要的部分：法、術(shù)、勢(shì)和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國(guó)綱要。法，在書(shū)中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書(shū)中觀(guān)點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢(shì)，就是自己的權(quán)勢(shì)。這三者在建國(guó)，強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語(yǔ)言，就是依法治國(guó)，善用人才，群眾路線(xiàn)。法，在本書(shū)中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之�！边@句話(huà)的意思是獎(jiǎng)賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺(jué)就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運(yùn)用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來(lái)是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說(shuō)提倡的“直接任用賢人”的錯(cuò)誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢(shì)的定義，給大家舉個(gè)書(shū)中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來(lái)就在君位上，而堯舜則生來(lái)是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國(guó)家；而如果反之，堯舜生來(lái)在君位上，而桀紂生來(lái)是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國(guó)家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說(shuō)，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚(yáng)，我們希望對(duì)于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過(guò)去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！
《韓非子》讀后感 4
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀(guān)念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。“術(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)�！皠�(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)
于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀(guān)。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。他甚至還曾從人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀(guān)的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹�。他嘲笑主張�?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀(guān)念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類(lèi)現(xiàn)象的方法，其中最重要的.兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開(kāi)宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過(guò)大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專(zhuān)制、反民主的色彩，成為后世封建專(zhuān)制主義的開(kāi)端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見(jiàn)識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi)；它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。
《韓非子》讀后感 5
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專(zhuān)制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽(tīng)到的`“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸�！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
《韓非子》讀后感 6
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀(guān)的.感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”（《韓非子。制分》）雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀(guān)點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。
如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之？故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”
《韓非子》讀后感 7
《韓非子》是一本很有思想、很震撼的書(shū)。讓我對(duì)人性、道德、政治等方面有了更深刻的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)。
在《韓非子》中，韓非子通過(guò)多個(gè)案例展現(xiàn)了人性的貪婪、愚昧和短視。他認(rèn)為世界上的一切都是為了利益而進(jìn)行，人們的行為往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社會(huì)時(shí)，必須根據(jù)人性的本質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)恼�，才能達(dá)到最大的效果。
另外，在《韓非子》中，韓非子還強(qiáng)調(diào)了人的思維能力的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人只有對(duì)問(wèn)題有全面深入的認(rèn)識(shí)并深入思考，才能做出正確的判斷。因此，人們必須不斷學(xué)習(xí)和思考，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的.變化和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，《韓非子》是一本發(fā)人深省的書(shū)。它讓我們了解人性的貪婪和短視，思考的重要性，以及政客的執(zhí)政方式。我們應(yīng)該在本書(shū)的指導(dǎo)下不斷學(xué)習(xí)和思考，為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
《韓非子》讀后感 8
這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。
《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門(mén)買(mǎi)東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說(shuō)，他不跟著去，回來(lái)就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來(lái)聽(tīng)說(shuō)了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說(shuō)只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。
曾子做到了講誠(chéng)信。
記得有一次，媽媽讓我去買(mǎi)豆腐。我來(lái)到賣(mài)豆腐的阿姨攤前，說(shuō):“要兩塊豆腐！”阿姨一聽(tīng)，頓時(shí)就來(lái)了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢(qián)，心想一角錢(qián)算什么？能買(mǎi)到什么？于是就不屑地說(shuō)：“阿姨，這一角錢(qián)就給你了吧，我不要了！”阿姨聽(tīng)了，對(duì)我說(shuō)：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢(qián)呢？做人要講誠(chéng)信。”我聽(tīng)了，紅著臉低下了頭，拿了錢(qián)，腳踩西瓜皮似的溜走了。
回到了，我把豆腐給媽媽?zhuān)蝗话l(fā)現(xiàn)我的一塊錢(qián)不見(jiàn)了。這時(shí)，我對(duì)賣(mài)豆腐的`阿姨改變了想法:阿姨怎么這樣呢，剛才還教著我要講誠(chéng)信，現(xiàn)在又拿我一塊錢(qián)……
這時(shí)，門(mén)口傳來(lái)了幾聲敲門(mén)聲，我走過(guò)去打開(kāi)門(mén)。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒(méi)處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說(shuō):“你這孩子，怎么讓你拿一角錢(qián)你就不拿一塊錢(qián)呢�！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频�，說(shuō)不出話(huà)來(lái)。阿姨把一塊錢(qián)塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過(guò)神來(lái)，有些結(jié)巴得說(shuō)了句:“謝……謝謝阿姨�！�
原來(lái)是我錯(cuò)怪阿姨了。
我想:阿姨不就是“曾子”嗎？
“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行。
《韓非子》讀后感 9
《韓非子》誕生于中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一本表達(dá)作者治國(guó)思想和主張的一本書(shū)，其中，也包含著很多深刻的道理。
以前我并不太了解這本書(shū)，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來(lái)“濫竽充數(shù)”的故事正是來(lái)自此書(shū)中，而這個(gè)故事，曾對(duì)我產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
說(shuō)到“濫竽充數(shù)”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽(tīng)人吹竽，而又特別講究排場(chǎng)的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽(tīng)。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過(guò)海的良機(jī)，他冒充樂(lè)手混身其中，還領(lǐng)著很高的薪水。直至齊湣王上臺(tái)，要求樂(lè)手單獨(dú)演奏，才導(dǎo)致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽(tīng)起來(lái)很滑稽，卻特別引人深思。
這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)而混在內(nèi)行的.人中間，冒充有本領(lǐng)的人，以次充好。以前閱讀的時(shí)候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，是沒(méi)有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現(xiàn)在需要的是真正的本領(lǐng)，是自己用汗水和勞動(dòng)換來(lái)的。做人，也跟學(xué)習(xí)一樣，也一定要誠(chéng)實(shí)，不能投機(jī)取巧。俗話(huà)說(shuō)：“躲的過(guò)一時(shí)，躲不過(guò)一世”，這句話(huà)用來(lái)形容南郭先生再貼切不過(guò)了。
生活中，像這一類(lèi)的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚(yú)等現(xiàn)象比比皆是。比如前些日子我看到一個(gè)新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現(xiàn)橋墩下部用了非常多劣等材質(zhì)，如同“草包”。干旱的時(shí)候，連鋼筋都露出來(lái)了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？ 由此可見(jiàn)，濫竽充數(shù)的行為，可能造成多么嚴(yán)重的后果。
濫竽充數(shù)、缺乏誠(chéng)信，輕則會(huì)失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠(chéng)實(shí)無(wú)法用價(jià)值衡量。
《韓非子》讀后感 10
談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲(chǔ)說(shuō)左上》中說(shuō)二的第四篇，令我明白了許多道理。
這篇文章很長(zhǎng)，印象最深的是虞慶與匠人的對(duì)話(huà)。
虞慶建造房子，說(shuō)屋頂太陡。匠人說(shuō)泥是濕的，椽木沒(méi)干透，但虞慶卻反對(duì)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為濕泥重，沒(méi)干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說(shuō)泥干了會(huì)輕，樹(shù)木干了會(huì)直，這樣房頂會(huì)日漸變陡。匠人照他說(shuō)的去造房子，結(jié)果房子壞了。
另一種說(shuō)法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過(guò)久了一定會(huì)壞。而虞慶說(shuō)木材干了會(huì)直，泥巴干了會(huì)輕，即使時(shí)間久，也一定不會(huì)壞。但匠人照他說(shuō)的去做，房子卻壞了。
從這兩篇短文中的第一個(gè)說(shuō)法可以看出，虞慶是個(gè)無(wú)知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話(huà)也說(shuō)的非常好聽(tīng)，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實(shí)際情況。如果把他所說(shuō)的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會(huì)認(rèn)為有些人一定會(huì)改過(guò)自新，久而久之，便會(huì)對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。而結(jié)果卻可能沒(méi)有那么美好，那些人說(shuō)不定會(huì)謀反，不去管理他們，也許會(huì)招來(lái)亡國(guó)之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡(jiǎn)單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專(zhuān)業(yè)的匠人說(shuō)的`話(huà)也不聽(tīng)，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無(wú)用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒(méi)有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個(gè)“上卿”了。
而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見(jiàn)別的同學(xué)在進(jìn)一些高深的知識(shí)，認(rèn)為自己都懂了，便開(kāi)始瞎說(shuō)一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個(gè)無(wú)知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時(shí)刻，自己弱的方面，便開(kāi)始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時(shí)，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會(huì)漸漸認(rèn)識(shí)到他的無(wú)知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。
從第二個(gè)說(shuō)法中也是這樣，匠人認(rèn)為會(huì)壞的房子到虞慶口中就變好了。他說(shuō)的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒(méi)變，房子壞了。
有些時(shí)候，一些人希望事情的發(fā)展會(huì)好一些，說(shuō)得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會(huì)變的，他沒(méi)有改變?nèi)魏螙|西。
這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實(shí)際情況，要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。
《韓非子》讀后感 11
最近，我讀了《韓非子》一書(shū)，本書(shū)由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物韓非所著。他是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家。連秦王都對(duì)他很贊賞，可見(jiàn)他是一個(gè)非常偉大的人。
我認(rèn)為《韓非子》中的“老馬識(shí)途”很有意義，選自《說(shuō)林上》,它講述了這樣一個(gè)故事：
管仲和隰朋隨齊桓公攻打孤竹國(guó)，齊軍春天出征，到了凱旋歸來(lái)已經(jīng)冬天，最后迷了路。管仲對(duì)齊桓公說(shuō)：“老馬的智慧是可以運(yùn)用的。”于是放開(kāi)老馬，人們跟隨它，終于找到了路。走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山南，夏天在山北，蟻穴如有一尺高，八尺深的底下就有水�！庇谑峭诰蛏降�，終于得到了水。
這件事告訴我們一個(gè)道理：有經(jīng)驗(yàn)的'人對(duì)事情會(huì)更熟悉。是的，我們現(xiàn)在的生活也是這樣，在一方面有經(jīng)驗(yàn)的人可以引導(dǎo)無(wú)經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)較少的人。我們的學(xué)習(xí)也是這樣，哪門(mén)功課好的同學(xué)就可以帶哪門(mén)不好的同學(xué)，總之，我們要聽(tīng)信有經(jīng)驗(yàn)的人的話(huà)。
《韓非子》讀后感 12
最近無(wú)事，晚上翻翻《韓非子》，很干澀的一本書(shū)----對(duì)于我，因?yàn)槲业墓盼膶?shí)在有限，所以必須參考釋義。
看多了，很多時(shí)候就更加困惑，韓非是古代中國(guó)法家的大成之一，當(dāng)然，他的“法”和現(xiàn)在的法有根上的'不同，但是他從人的本質(zhì)，到君王的權(quán)術(shù)都一一剖解，也會(huì)看得今人大汗淋漓，所以才有了這些著作是韓非被殺的推手之說(shuō)（韓非只能有其一，不能有其二）。只是，韓非不斷在強(qiáng)調(diào)“法”的重要性，君王的權(quán)術(shù)的利益攸關(guān)，個(gè)人感覺(jué)，效果被放大了。因?yàn)樽郧匾院�，歷朝歷代，許多也照此操作執(zhí)行，可是呢？事實(shí)變遷，人情變幻，雖然基礎(chǔ)的“利”字不變，但是制度本身的執(zhí)行，卻太多的關(guān)乎人心人情；即使最優(yōu)秀的團(tuán)體，制定的法術(shù)制度也不可能適用整體且不變的，在執(zhí)行過(guò)程中，又往往被人為無(wú)限的擴(kuò)大僵化，更使得法術(shù)制度局限性被放大。作為韓非，一個(gè)可以把人都剖析的條理的大家，怎么會(huì)忽視執(zhí)行側(cè)的人心人情呢？
《韓非子》讀后感 13
最近看《韓非子》，基本看完一遍，部分看了兩遍。韓非子的法家思想是“法”“術(shù)”“勢(shì)”的結(jié)合，法是基礎(chǔ)，術(shù)是君主統(tǒng)治的方法，勢(shì)是君主的眾人關(guān)系中所處的利害地位。法治的思想基礎(chǔ)是萬(wàn)物變化的普遍規(guī)律，在這個(gè)規(guī)律上立法，并要符合人心趨利避害的基本規(guī)則。君主治理國(guó)家不需要自己的智慧，只要按照事物變化的規(guī)律辦事就可以，不需要花費(fèi)很大的精力。另外《韓非子》里面講了許多小故事，我們熟知的有“掩耳盜鈴”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“智子疑鄰”等。這些寓言故事都是非常經(jīng)典，僅從寓言故事來(lái)看，《韓非子》也是非常值得一讀的。
我以為法家治國(guó)的根本思想有唯物史觀(guān)的影子。法治國(guó)家的組織效率是極其高的，所以有秦國(guó)一國(guó)消滅其余六國(guó)而一統(tǒng)天下。韓毓海說(shuō)，國(guó)力的強(qiáng)弱主要是指一國(guó)組織能力的強(qiáng)弱，還是非常有道理的。另外韓非的法治是讓人們?nèi)ニ嚼�，趨公利，因�(yàn)樗麑⑺嚼姆较蛞龑?dǎo)到公利上，為公即為私，所以人人都熱衷于為公，為國(guó)家出力。這是以人性惡和私有制為基礎(chǔ)的將人民的力量規(guī)范到國(guó)家利益上來(lái)的'一個(gè)治國(guó)手段，對(duì)當(dāng)今是否有借鑒意義呢？至少對(duì)于大爭(zhēng)之世、對(duì)于民族主義是有借鑒意義的。 我對(duì)法家是推崇的，不過(guò)我對(duì)當(dāng)今社會(huì)的法治又是厭惡的。當(dāng)今社會(huì)的法治其實(shí)是幌子，政府帶頭違法，胡亂定罪，這樣的法制不過(guò)是用來(lái)對(duì)付政治敵人的手段而已。于己有利時(shí)用之，于己有害是則棄之。當(dāng)今中國(guó)需要怎樣的法律呢？怎樣正確執(zhí)行又怎樣保證它的被正確執(zhí)行呢？這是一個(gè)非常重大的問(wèn)題。
《韓非子》讀后感 14
這幾天，我們正在讀《韓非子》，這本書(shū)中有許許多多的小故事，每一個(gè)小故事都值得我們好好探討。
齊王喜歡穿紫色的衣服，因此，齊國(guó)人都喜歡上了穿紫色的衣服。紫色的布變得十分昂貴，五匹未染色的布都比不上一匹紫色的布。紫色布價(jià)格的上升讓齊王感到十分擔(dān)憂(yōu)。齊王的師傅勸說(shuō)道：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘不躬不親，遮民不信�！绻笸醅F(xiàn)在想讓老百姓中沒(méi)有人穿紫色衣服，就請(qǐng)大王自己脫下紫色衣服。如果朝中有人穿紫色衣服覲見(jiàn)，您就對(duì)他說(shuō)：‘離我再遠(yuǎn)點(diǎn)！’我討厭紫色衣服上的氣味�！碑�(dāng)天，齊國(guó)郎中就沒(méi)有一個(gè)人再穿紫色衣服了；當(dāng)月，齊國(guó)都城就沒(méi)有人穿紫色的衣服了;當(dāng)年，齊國(guó)境內(nèi)就沒(méi)有人再穿紫色衣服了。
這個(gè)故事告訴我們，做事要以身作則，才能讓人聽(tīng)從。現(xiàn)在世界上有許多人喜歡一看到別人的`缺點(diǎn)就指出，可他并不知道自己也有這樣的缺點(diǎn)。我們應(yīng)在指出他人缺點(diǎn)時(shí)檢討自己，看看自己是否有同樣的問(wèn)題，如果有，就盡快改了吧，不要被人抓了把柄后才追悔莫及。與此同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的人們有些阿諛?lè)畛械母杏X(jué)，也有可能是看到君主喜歡穿紫色衣服邊隨大流，也開(kāi)始穿紫色衣服。不過(guò)這兩種可能都不是很好。
總而言之，《韓非子》這本書(shū)有許多小故事，有些簡(jiǎn)單易懂，有些則讓人深思熟慮，慢慢去發(fā)掘你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多得到很多。“書(shū)中自有黃金屋”多看書(shū)做更好的自己。
《韓非子》讀后感 15
《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽(tīng)過(guò)《濫竽充數(shù)》《畫(huà)蛇添足》等等，直到有幸看了這本書(shū)才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的.效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽(tīng)它，因?yàn)樗�，這能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì)做過(guò)愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話(huà)，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話(huà)語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話(huà)吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
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