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《蘇格拉底》的讀后感（通用9篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《蘇格拉底》的讀后感，希望能夠幫助到大家。
《蘇格拉底》的讀后感 1
《蘇格拉底》是一部涉及生物發(fā)展的科學(xué)幻想小說(shuō)。文中的蘇格拉底是一只經(jīng)變異而懂人類語(yǔ)言的狗小說(shuō)對(duì)“蘇格拉底”的描寫似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細(xì)品讀，則不難發(fā)現(xiàn)作者在夸張狗的同時(shí)，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來(lái)，作品便又合情合理了。文章中，作者無(wú)不痛心地寫到那些無(wú)知、貪婪的.人們對(duì)科學(xué)的探索與發(fā)展的阻礙和扼殺。
文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會(huì)講人話、聽人話的狗成了一棵搖錢樹，他根本不知道蘇格拉底的真正價(jià)值之所在。正因?yàn)樗臒o(wú)知，葬送了一個(gè)會(huì)對(duì)人類科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的天才，使人們失去了一次進(jìn)行科學(xué)探索的機(jī)會(huì)�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，科學(xué)家們的努力以失敗告終，無(wú)論他們?cè)僭趺磁�，再怎么用心研究，面�?duì)那些不懂科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，根本毫無(wú)用處。無(wú)知無(wú)識(shí)的人們對(duì)于科學(xué)研究的破壞性是毀滅性的。蘇格拉底是古希臘的一個(gè)大哲學(xué)家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠(yuǎn)的，但蘇格拉底本人卻被當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者慘害了，他死之后，人們才發(fā)現(xiàn)了他存在的意義。但真理永與我們同行！
《蘇格拉底》的讀后感 2
2021年以這本書結(jié)束。31日，用了一下午和晚上的一點(diǎn)時(shí)間，讀完了這本書，期間使用快速閱讀法，屏蔽默讀的聲音，練習(xí)提高閱讀速度。果然很快完成一本書，并且留下印象，比花好多天慢慢讀的收獲感覺(jué)差不多。目前沒(méi)有回讀，憑印象談?wù)劦谝槐樽x后的收獲。
書中的我是一名運(yùn)動(dòng)員，雖榮譽(yù)加身，也像我們普通人一樣，心里暗藏了不安和憂慮，而當(dāng)遇見蘇格拉底時(shí)，他并不愿意承認(rèn)，不愿意面對(duì)�；蛘呤钦f(shuō)，難以接受剖開生活真相的帶來(lái)的恐懼和焦慮。以旁觀者眼光，他已經(jīng)是順風(fēng)順?biāo)⑽磥?lái)可期，但事實(shí)上他也是個(gè)人，和你我一樣，何況我的生活還沒(méi)有他的未來(lái)可期。但我們是不是也和他一樣，像鴕鳥，把頭埋進(jìn)沙子，按照既定的路走下去，盡管在某些時(shí)候，比如深夜、挫敗時(shí)、一年之末等等時(shí)候，一下子很著急、很焦慮，心跳地蹦蹦響，甚至失眠了，怎么也睡不著。反正我是。
可有人有勇氣改變嗎？
我想可能很多人動(dòng)過(guò)這個(gè)念頭，很多人做了嘗試，但真正像他一樣改造到底的人，不多，也因此很多人彷徨、沮喪、麻木、躺平，邊抱怨，邊生活。
當(dāng)然，很多人還在自己騙自己，認(rèn)為自己比別人聰明，我也會(huì)這樣，書中說(shuō)，我們都是傻子，只是有人意識(shí)到了，有人沒(méi)有意識(shí)到，所以不要以為自己比別人聰明。想想，當(dāng)我覺(jué)得自己聰明的時(shí)候，我的樣子太他媽傻了。
不徹底認(rèn)清自己是傻子，就難以下決心改變�？墒沁@個(gè)決心不容易下，就如書中的我，反反復(fù)復(fù)，試圖改變，又回到日常，試圖改變，又回到日常，我在他身上看到了自己的樣子。作者在改變心智之初，有些不太喜歡，是因?yàn)榭謶謫�？我想是的，因�(yàn)槲乙膊桓矣|及因改變帶來(lái)的不確定引發(fā)的恐懼。
改變從遵守門規(guī)開始。
怎么面對(duì)自己的情緒？憤怒、嫉妒、不甘心等一系列讓我們不舒服的情緒，日常牽制著我們的行為，甚至讓我們說(shuō)出來(lái)很多不該說(shuō)的話，做了很多不該做的事情。從書中，我似乎看到的情緒的來(lái)源。我們有這些負(fù)面情緒，是因?yàn)榄h(huán)境和別人沒(méi)有順從我們的意愿，蘇格拉底說(shuō)，沒(méi)什么事情是非怎么樣不可的，只有一件事例外，那就是，你不能再抱著“我要這個(gè)、我要那個(gè)”的觀點(diǎn)來(lái)看世界。你的心智如波濤洶涌，因?yàn)橐挥杏?jì)劃之外或不受歡迎的事情發(fā)生，你就會(huì)產(chǎn)生分裂感，而且覺(jué)得備受威脅。你的心智就像剛被人投入一塊大石頭的水塘。
不是這樣嗎？哇，簡(jiǎn)直太形象了！感同身受！
怎么辦呢？從靜心開始，“隨它去吧”就是這四個(gè)字，隨他去吧。蘇格拉底沒(méi)有說(shuō)要控制情緒，他鼓勵(lì)發(fā)泄，在遇見一些變化時(shí)，可以發(fā)怒，但發(fā)怒以后，就隨他去吧，我們?cè)摳缮陡缮�，即使是約瑟夫的房子著火，書中的我騎摩托摔斷腿，事情過(guò)后，就隨他去吧。
那是不是代表這本書是消極面對(duì)生活呢？不是，恰恰相反，這本書的特點(diǎn)并不是告訴我們要坦然接受生活的糟心，心安理得的躺平。隨他去吧，是一種面對(duì)昨天的態(tài)度。我們通常有兩種情緒，憂傷和恐懼。憂傷是對(duì)昨天的懊惱和不甘，恐懼是對(duì)明天的擔(dān)憂和期許，這兩種情緒困擾了很多人，消耗了很多人，我也是其中之一，你呢？是不是也是其中之一，那何不試試“隨他去吧”呢！
“恐懼和憂傷會(huì)抑制行動(dòng)，怒氣則會(huì)激發(fā)行動(dòng)。一旦你學(xué)會(huì)善用怒氣，就可化恐懼和憂傷為怒氣，接著化怒氣為行動(dòng)。這正是內(nèi)在魔法里的身體秘密”，“情緒并不是問(wèn)題所在，關(guān)鍵在于如何將情緒的能量轉(zhuǎn)化給積極的行動(dòng)”。
要控制自己的欲望。按照蘇格拉底的'門規(guī)，書中的我開始了欲望控制，克服自己對(duì)食物、社交等的欲望，他失敗過(guò)，之后再次成功，然后就開始沾沾自喜，自以為高人一等，但其實(shí)只是初步。當(dāng)他學(xué)會(huì)呼吸之法后，他感覺(jué)真是一個(gè)很好的體驗(yàn)，蘇格拉底告訴他，不要把他當(dāng)做考驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)來(lái)了又去。
是的，欲望的力量很強(qiáng)，在改變自己的經(jīng)歷中，我往往愿意跟欲望站在一起，對(duì)抗改變，因?yàn)檫@更容易，更舒適。而偶爾克服欲望，有一點(diǎn)點(diǎn)成功，我真的會(huì)沾沾自喜，有一些優(yōu)越感，并把這個(gè)當(dāng)作探險(xiǎn)，沒(méi)想把它變成常態(tài)，特別容易滿足于階段性成就帶來(lái)的新鮮感、自豪感，甚至開始暢想未來(lái)。
暢想未來(lái)帶給大多數(shù)人的是焦慮而不是勇氣。夢(mèng)想更多是白日做夢(mèng)，在我們的夢(mèng)里按照自己的規(guī)劃我們發(fā)財(cái)致富、加官進(jìn)爵、擁有了情投意合的愛(ài)情、過(guò)上了隨心所欲的生活�？墒俏覀儺吘够钤诋�(dāng)下，所以對(duì)未來(lái)的期許給大多數(shù)人帶來(lái)了痛苦，甚至恐懼。所以對(duì)我們對(duì)重要的，決定我們命運(yùn)的是當(dāng)下。書中的我是一名競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)閷?duì)“當(dāng)下”更有體會(huì)。當(dāng)他站到賽場(chǎng)，成為隊(duì)伍決勝關(guān)鍵的時(shí)候，在比賽的幾分鐘里，如果想得是怎么取勝，勝利了會(huì)怎么樣，失敗了會(huì)怎么樣，我想賽場(chǎng)上很難不出現(xiàn)失誤，即使不出現(xiàn)失誤，也難以取得高分，因?yàn)橛涂謶謺?huì)讓動(dòng)作變形。很多人說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)刻要抱著必勝的信念，錯(cuò)了，這也是雜念，管他勝利和失敗，我只管當(dāng)下，不管觀眾、裁判、隊(duì)友，專注做好每一個(gè)動(dòng)作，就是勝利！
就像我們制定了計(jì)劃，不要總是遙望最終目標(biāo)，分步驟，專注做就好了，屏蔽周邊和內(nèi)心的雜音，專注當(dāng)下，專注當(dāng)下，專注當(dāng)下。
孩子該寫作業(yè)了，寫到這里，如果以后再讀有新的體會(huì)，再記下來(lái)。
《蘇格拉底》的讀后感 3
哲學(xué)家蘇格拉底還單身時(shí)，和朋友們擠在一個(gè)極小的房子，朋友們都愁眉苦臉，他卻覺(jué)得這樣可以和朋友們?cè)黾痈星�。朋友搬走后，他還是笑呵呵，他覺(jué)得至少他還有書。
讀完后，我不禁想起了明朝人胡九韶。他家境很貧苦，靠耕作為生。他每天有一個(gè)習(xí)慣，就是在門前焚香，感謝上蒼又賜給他一天的清福。他的妻子因此數(shù)落道：“一日三餐都吃青菜白粥，算什么清福？”胡九韶說(shuō)：“我們有幸生活在太平盛世，沒(méi)有戰(zhàn)亂。一家大小有吃有穿，也沒(méi)有挨餓受凍。家中無(wú)人生病，也無(wú)人被關(guān)在監(jiān)獄。如果這些都不算清福，又算什么呢？”
當(dāng)再讀起他們時(shí)，我感到愧疚。疫情期間，家中無(wú)鹽，做的菜清淡無(wú)味，不下飯也不好吃。
在吃無(wú)鹽飯菜第三天時(shí)，我受不了了。扔下筷子，沖回臥室，把門鎖了。大聲叫：“我太可憐、太不幸福了！天天吃這么不下飯、無(wú)味的東西。下次再?zèng)]有鹽，我就自己去超市買，管他什么有沒(méi)有病毒，哼！”
在媽媽和爸爸大約半小時(shí)的`勸說(shuō)下，我還是逼著自己，將米飯和無(wú)味的菜吃了下去。
有段話如此說(shuō)：“一切財(cái)產(chǎn)中，知足乃為最殊勝，是故應(yīng)當(dāng)常知足，知足無(wú)財(cái)真富翁。”的確，人生沒(méi)有不幸福，只有不知足。
《蘇格拉底》的讀后感 4
蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教 育理論。但是他并沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢？ 他怎么施教呢？廣場(chǎng)、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館等等，都是他施教的場(chǎng)所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時(shí)的其他教師、智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。
他認(rèn)為，教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。他認(rèn)為，無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。
蘇格拉底的教育目的是造就治國(guó)人才。伯里克利死后，雅典由于沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無(wú)政府主義，連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來(lái)。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。
關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的'人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。他說(shuō)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無(wú)知的人。最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無(wú)論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過(guò)鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。
在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。
“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。
蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。
在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂(lè)陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
《蘇格拉底》的讀后感 5
讀完《蘇格拉底》，我仿佛能聽見雅典街頭回蕩著的詰問(wèn)聲。這位衣衫襤褸的哲人，用"產(chǎn)婆術(shù)"撕開裂隙，讓自詡智慧者暴露出認(rèn)知的空洞。他追問(wèn)"什么是正義"，卻在被控"腐蝕青年"時(shí)選擇赴死，以生命踐行哲學(xué)信仰。
書中最刺痛的是蘇格拉底面對(duì)死刑的從容："未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)。"他像一面鏡子：當(dāng)眾人沉溺于民主狂歡時(shí)，他質(zhì)問(wèn)"多數(shù)人的意見就是真理嗎"；當(dāng)智者販賣修辭術(shù)時(shí)，他堅(jiān)持"知識(shí)即美德"。這種永不停歇的.追問(wèn)，讓哲學(xué)從神殿走向市集，成為每個(gè)人直面靈魂的手術(shù)刀。
《蘇格拉底》的讀后感 6
柏拉圖筆下的蘇格拉底之死，是西方文明最悲壯的哲學(xué)課堂。當(dāng)?shù)茏觽兲嶙h越獄時(shí)，他反問(wèn)："我們難道要違背與法律訂立的契約？"這句話讓我渾身戰(zhàn)栗——在多數(shù)人眼中，死亡是終點(diǎn)；對(duì)蘇格拉底而言，死亡卻是檢驗(yàn)真理的`試金石。
書中描寫他飲下毒酒前的場(chǎng)景：夕陽(yáng)為牢房鍍上金邊，他談?wù)撿`魂不朽時(shí)眼中有光。這光穿透兩千年，照進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的困境：當(dāng)網(wǎng)絡(luò)暴民高喊"處決異己"，當(dāng)流量取代真理，蘇格拉底的死提醒我們：真正的民主，應(yīng)始于對(duì)理性的敬畏，而非多數(shù)人的暴政。
《蘇格拉底》的讀后感 7
重讀《蘇格拉底》，驚覺(jué)這位街角哲人早已預(yù)言了信息時(shí)代的困境。他批判"未經(jīng)思考的轉(zhuǎn)發(fā)"，稱之為"靈魂的二手貨"；他警惕"算法推薦的'真理"，認(rèn)為"真正的知識(shí)需要撕裂認(rèn)知繭房"。
書中有個(gè)細(xì)節(jié)讓我沉思：蘇格拉底常赤腳行走，說(shuō)"鞋子會(huì)隔絕大地"。這讓我想起現(xiàn)代人依賴AI導(dǎo)航的迷失——當(dāng)科技成為思維的拐杖，我們是否正失去用雙腳丈量真理的能力？或許，在短視頻吞噬注意力的時(shí)代，更需要蘇格拉底式的詰問(wèn)："你以為知道的，真的知道嗎？"
《蘇格拉底》的讀后感 8
看完《蘇格拉底之死》一書，給我留下印象最深的是兩個(gè)問(wèn)題：虔誠(chéng)是什么？死亡是永恒的嗎？
虔誠(chéng)是什么？蘇格拉底的朋友尤息弗羅給虔誠(chéng)的定義是：神喜歡的東西就是虔誠(chéng)的。蘇格拉底告訴他，神喜歡只是虔誠(chéng)的結(jié)果，是表征，而不是虔誠(chéng)的東西的共性，畢竟那么多神，也會(huì)有分歧的時(shí)候。這的確是一個(gè)有趣的問(wèn)題，就好像在職場(chǎng)中馬屁精都會(huì)把“領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是對(duì)的”，在夫妻關(guān)系中懦弱的丈夫把“老婆說(shuō)的都是對(duì)的”奉為圭臬一樣。一件事情對(duì)不對(duì)，不是因?yàn)槌鲎灶I(lǐng)導(dǎo)或老婆之口，而是因?yàn)樗鼈兙邆淞苏_的性質(zhì)，符合了正道、正義，也就是普世的價(jià)值觀。虔誠(chéng)是什么？到文章最后，蘇格拉底也沒(méi)有給出答案，但通過(guò)他與尤息弗羅的一問(wèn)一答之間，尤息弗羅的答案顯然是錯(cuò)誤的�？梢娮穯�(wèn)事情的本質(zhì)，是一種非常啟迪智慧的思考方式。
死亡是永恒的嗎？蘇格拉底在赴死之前與他的朋友們有一番長(zhǎng)談。他的答案是：死亡即是重生，靈魂是不死的。辯論的過(guò)程很長(zhǎng)，也很繞，讀起來(lái)也有些令人費(fèi)解。所以我對(duì)這個(gè)答案是存疑的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，蘇格拉底的論據(jù)是世間萬(wàn)物都有對(duì)立面，就好比美與丑、正義與邪惡、大與小、強(qiáng)與弱，還有生與死。這兩個(gè)對(duì)立的`東西間存在著互相產(chǎn)生的過(guò)程，正如較弱的東西一定來(lái)自較強(qiáng)的東西，較快的來(lái)自較慢的……并且由于它們是互相產(chǎn)生的，所以存在的過(guò)程有兩個(gè)，所以活的對(duì)立面是死，死的對(duì)立面是生�；钪娜耍约盎钪钠渌挛锒紒�(lái)自于死亡，而靈魂會(huì)在另一個(gè)世界中存在。這真是一個(gè)讓人無(wú)法反駁的“詭辯”。在我看來(lái)，這更像一個(gè)面臨死亡的人給自己的一個(gè)精神安慰。因?yàn)樗谵q論的最后還提到了善的靈魂將達(dá)至天庭，而惡的靈魂將在煉獄徘徊，這個(gè)就很宿命論了。
回答完這個(gè)問(wèn)題后，蘇格拉底留下一句“現(xiàn)在已經(jīng)到了要離開的時(shí)候了。我將要去死，而你們會(huì)繼續(xù)活著，哪一個(gè)更好呢？只有神知道�！彪S后便欣然飲鳩而亡。是啊，都說(shuō)人生就是道場(chǎng)，活著就是修行，哪一個(gè)更好？誰(shuí)也給不出答案，畢竟誰(shuí)都沒(méi)有死過(guò)。
《蘇格拉底》的讀后感 9
雖然看起來(lái)《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對(duì)象是雅典的五百人陪審團(tuán)，但其實(shí)本篇對(duì)話錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學(xué)所做的申辯，其申辯的對(duì)象乃是政治。貫穿于整個(gè)《申辯》的線索便是政治與哲學(xué)之間的張力。
柏拉圖幾乎所有的對(duì)話篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的對(duì)話篇中，蘇格拉底和他的對(duì)話者們探討著各種問(wèn)題，與其說(shuō)蘇格拉底所探討的“是什么”的問(wèn)題是他的哲學(xué)，倒不如說(shuō)蘇格拉底的哲學(xué)就是他的生活方式，是他對(duì)善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學(xué)的目的便是要實(shí)現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問(wèn)的生活。在《申辯》中，當(dāng)有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛(ài)知，蘇格拉底對(duì)此斷然拒絕，說(shuō)道：“(a5)一個(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活”。正因?yàn)榇�，蘇格拉底整天在市場(chǎng)上和別人對(duì)話，省察那些自以為知的人，通過(guò)一個(gè)個(gè)的詰難指出他們的無(wú)知。也正因?yàn)檫@樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導(dǎo)致了蘇格拉底之死。
蘇格拉底為何要冒天下之大不韙，故意去得罪雅典人?在《申辯》中，蘇格拉底著重談了他所省察的三種人--政治家、詩(shī)人和匠人，而這三種人恰恰又是在當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)中占據(jù)著主流話語(yǔ)權(quán)的人物。蘇格拉底之所以會(huì)得罪這些人，當(dāng)然不僅僅是出于蘇格拉底對(duì)他們妄知的憤慨，而是因?yàn)檫@是神賦予蘇格拉底的使命。在《申辯》中，蘇格拉底大篇幅地談到了所謂的“神諭事件”。神諭顯示蘇格拉底是世上最智慧的人，原因在于蘇格拉底是唯一認(rèn)識(shí)到自己無(wú)知的人。在蘇格拉底看來(lái)，智慧是人所不能擁有的，她只有神才能擁有，人唯一能做的就是去愛(ài)智慧。故而蘇格拉底自覺(jué)到神賦予他的任務(wù)就是去省察那些自以為知的人，讓他們也意識(shí)到自己的無(wú)知，因?yàn)槿嗽谧灾獰o(wú)知的基礎(chǔ)之上才能去愛(ài)智慧，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)善的追尋。然而，蘇格拉底的省察活動(dòng)(也就是他的生活方式)，在當(dāng)時(shí)的雅典人看來(lái)卻是一種煩擾，蘇格拉底自己也把這種煩擾比喻為一只牛虻在不停地叮咬一匹昏昏欲睡的大馬。這種煩擾最后招致了雅典人的報(bào)復(fù)，他們判了蘇格拉底死刑。這種煩擾和報(bào)復(fù)便凸顯了哲學(xué)與政治之間的對(duì)立。
雖然蘇格拉底反復(fù)提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對(duì)政治，因?yàn)檎蔚哪康囊彩且獙?shí)現(xiàn)一種善的生活，在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)政治與哲學(xué)一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學(xué)的根本不同之處在于，哲學(xué)是原始性的，而政治則是次生的。哲學(xué)作為一種對(duì)善的追問(wèn)是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標(biāo)，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學(xué)那里，手段與目的是不分的，人們既是通過(guò)哲學(xué)追問(wèn)進(jìn)而向善進(jìn)發(fā)，并且哲學(xué)追問(wèn)本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實(shí)現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來(lái)似乎已經(jīng)完全忘卻了對(duì)善的追尋。哲學(xué)與政治之間的對(duì)立，在這一意義上就可以說(shuō)是一種面向上對(duì)立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實(shí)現(xiàn)善的事物。正是哲學(xué)與政治這一點(diǎn)對(duì)立才進(jìn)一步衍生出其它方面的對(duì)立。對(duì)于哲學(xué)而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見;而對(duì)于政治而言，由于它僅僅作為一種以實(shí)現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見為基礎(chǔ)，最終由意見逐步上述到對(duì)真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的謊言”作為政治生活得以順利進(jìn)行的保障。
盡管哲學(xué)與政治有著根本的不同，但政治作為一種實(shí)現(xiàn)善的生活的手段卻又是必要的，因?yàn)槌前钪忻總�(gè)人的稟賦有所不同，他們對(duì)真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個(gè)人都像蘇格拉底一樣過(guò)著一種哲學(xué)的生活，對(duì)于這些暫時(shí)不能達(dá)到真正愛(ài)知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見之上。所以就這一點(diǎn)而言，蘇格拉底并不反對(duì)政治。既然蘇格拉底并不反對(duì)政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢?這看似是一種悖謬，實(shí)則并非如此。蘇格拉底反對(duì)的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實(shí)現(xiàn)善的.生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對(duì)的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來(lái)，政治是實(shí)現(xiàn)善的手段，雖然它會(huì)因此形成種種具體的制度，這
種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實(shí)現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當(dāng)時(shí)的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)偏離了它本來(lái)的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權(quán)力或者權(quán)術(shù)。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標(biāo)。
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