尋找平山團讀后感范文
扎根紅色沃土的精神敘事——長篇紀實文學《尋找平山團》讀后感（傅強）
當下的革命歷史題材創(chuàng)作，小說也好，紀實文學也罷，看得多了，一種閱讀的直感便是：作家們紛紛尋求對創(chuàng)作題材和歷史觀念的突破，試圖從個性化的視角切入，建構(gòu)起祛除政治之“魅”的歷史“真實”。宏大敘事和史詩精神不再作為一種深刻而必然的金科玉律規(guī)約著作家們的思考和寫作，一種區(qū)別于主流意識形態(tài)和官方歷史記錄的民間視角與個體記憶逐漸浮出水面，并迅速成為另一種炙手可熱的寫作模式。作家們往往習慣于解構(gòu)和戲仿，以繞開復雜的歷史存在和混沌的戰(zhàn)爭現(xiàn)場，革命歷史作為一種豐贍厚重的題材資源被快速且過度地“消費”掉了。
虛妄的歷史、傳奇的故事、臉譜化的人物、類型化的敘事甚囂塵上；遠離了沉實與豐饒，不見了宏闊與壯麗，甚至連革命歷史本身雄渾奇崛的面影亦變得含混且曖昧。在我看來，無論創(chuàng)作主體的思想如何深刻、視角多么新鮮、價值判斷怎樣個性多元，對歷史經(jīng)驗的具象書寫以及對戰(zhàn)爭進程的正面描摹，都應該成為判斷革命歷史題材創(chuàng)作價值意義的重要標準。
在長篇紀實文學《尋找平山團》（作家出版社）中，作者程雪莉的寫作是一種深植于“內(nèi)在經(jīng)驗”的本土敘事。她對平山地域的自然地理、人文歷史、風物民情、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的熟稔是基于廣泛深入的實地走訪和耐心細致的田野調(diào)查。更為可貴的是，作家在對這片紅色沃土上的生存經(jīng)驗與生命情態(tài)的精準描摹與深刻思辨中，試圖找尋并復現(xiàn)那些湮沒在歷史進程中的鮮活動人的故事和元氣淋漓的生命，進而揭示出“平山團”賴以存在和延續(xù)的精神傳統(tǒng)。
在抗日戰(zhàn)爭中，僅有25萬人口的平山縣，就有7萬余人參軍參戰(zhàn)，參加自衛(wèi)隊、農(nóng)會、婦救會、兒童團等各種組織，平山縣幾乎人人皆兵，成為晉察冀抗戰(zhàn)史上的一個典范�！疤猩缴翔F的子弟兵”的故事堪稱傳奇，然而程雪莉的敘事重點卻并非編織傳奇的故事，她筆下的歷史是由具體而微的日常生活場景和鮮活獨異的個體生命所構(gòu)成。她試圖從有限的歷史信息中拼接建構(gòu)起屬于平山團的真實的時代圖景，試圖從后人們只言片語的傳說中勾勒出這些革命先烈的舉止樣貌。那些美好的名字、青春的軀體，最終幻化為烈士墓碑上的一行簡短文字，曾經(jīng)激情燃燒的歷史在后輩的眼中熟悉卻陌生、在場卻缺席。找尋與建構(gòu)歷史的過程喚醒了作者的兒時記憶，接續(xù)起家族的革命血脈，也生發(fā)出巨大的精神力量�！秾ふ移缴綀F》就題材而言便具有了歷史和文學的雙重價值。
歷史題材的書寫對當下作家的考驗不僅在于知識儲備和經(jīng)驗積累，更在于對人的心靈、情感、日常生活、生命存在等本體性的'“內(nèi)在經(jīng)驗”的掘進深度。作家需要為自己搭建起有“內(nèi)在經(jīng)驗”作為支撐的對話場域，才有可能與宏闊的歷史、時代對話，與具象的生活、生命對話，與高遠的精神、信仰對話。程雪莉的《尋找平山團》，既是在同自己家族的紅色傳統(tǒng)對話、同鐵血報國的革命先烈們對話，更是在同太行東麓、河北中部的地域文化對話。在歷史文化散文《故國中山》中，程雪莉曾經(jīng)將燕趙大地的文化精神特質(zhì)總結(jié)概括為“仁厚實在、忠勇穩(wěn)定、悲歌慷慨”。事實上，“平山團”與“子弟兵”作為一種精神符號，其中蘊含著豐富的地域文化存在。對這一地域精神傳統(tǒng)的探尋，只有植根于厚重的鄉(xiāng)土生存經(jīng)驗之中才會有所依托。程雪莉曾經(jīng)用力、用情、用心于斯，在對“平山團”的找尋中自然也得益于此。
以散文的筆法來寫作紀實文學，程雪莉的行文富于節(jié)奏的變化，講究文字的韻味和畫面感。《尋找平山團》是由一個個獨立成篇的故事所組成，每一篇都附帶作者的采訪手記。這種作者主觀視角、情感立場、思想觀點的介入，使得作品對生命存在的描摹細膩且生動，對生活細節(jié)的捕捉精準且到位。我們既會為戰(zhàn)士犧牲前的那聲呼喊“娘，給俺捎一雙新鞋”而悲傷，亦會為“子弟兵的母親”戎冠秀送子當兵后，獨自一人在皋上撕心裂肺的哭喊而震撼……
從河北、山西、陜西、湖南、北京、貴州、重慶、新疆一路走來，掂試精神和信仰的重量，作者對紅色歷史現(xiàn)場的執(zhí)著守望因其稀缺珍貴而更加令人感喟。程雪莉在深情探訪自己精神原鄉(xiāng)的同時，亦達成了對中國共產(chǎn)黨及其領導的人民武裝在抗戰(zhàn)歷史中地位作用的有效梳理和有力見證。
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