讀《季氏將伐顓臾》有感
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的讀《季氏將伐顓臾》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇1
孔子的一些思想和主張幾千年對個人、社會、乃至國家都有積極影響和意義。"萬世師表""至圣先師",這些稱號，他是當之無愧的。不過，今天，我不想說他那無限的好。而是想說下他那有限的不好。讀了《季氏將伐顓臾》，我感覺：做孔子的學生，傷不起！
冉有、季路得知季氏想伐顓臾后，謙虛地，恭敬地一起拜見老師孔子。想聽聽尊師孔子的意見。不想，進門就遭到孔子一頓臭罵。
孔子一聽季氏要伐顓臾的事，開口就是”冉有，我應該要責備你了“。然后接下的話就像機關槍“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務。’盲人遇到危險卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”
看看孔子罵人的話，看起頭頭是道。其實呢？我覺得他講的道理并不是那么有道理。冉有，季路輔佐季氏。季氏是他們的主子，而他們只不過是季氏的工具而已。如果覺得說是工具不好聽的話，最多也就算左右手。左右手能幫大腦做事，但卻很難左右大腦。在孔子的言論里，他說瞎子走路搖晃快要摔倒了，你陪伴瞎子的人不去扶持，那責任在陪伴瞎子的人。這道理沒錯，但如果把季氏比喻成瞎子，把冉有季路比喻成瞎子的陪伴者。這顯然不合情理。后面的比喻就更加不合情理了。老虎和犀牛從籠里跑出，過錯是在看管籠子的人。龜甲和玉器在匣子里面被毀壞，過錯是在保管匣子的人。這些道理都沒錯，可問題是，季氏不是被關在籠子的老虎和犀牛，更不是裝在匣子里的龜甲和玉器。冉有，季路也根本上充當不了看籠子和管匣子的角色。冉有，季路他們的意見能對季氏有一定的影響、可那影響應該是有限的，誰能說他們的意見能左右季氏呢？
冉有向他解釋道：“季氏要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮�！笨鬃勇犃烁巧鷼�，隨即罵道：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口（搪塞態(tài)度）的人”。很明顯，孔子是把自己當做了君子。隨后他向他的學生說出了自己的主張。他的主張從內(nèi)容概括的話也就是對內(nèi)做到“均安民和”對外做到"用治教化吸引外人，且使外人安心住下去”。他的主張無疑是好的�？蓪崿F(xiàn)主張的具體做法呢?怎么做到均？怎么做到安？怎么做到民和？怎么吸引外人？怎么讓外人安心？“仁政”雖好，可如果沒有實行仁政的具體措施，那一切只是空話。就像我們現(xiàn)在的教育制度一樣，對于違紀學生的方法也就兩個字“教育”�？扇绾稳ソ逃`紀的學生，如何去懲戒違紀的學生，教育制度上找不到一條切實可行的有效制度。
孔子，把自己當作君子。同樣，他也是以君子的標準去要求學生。做人難，做君子更難，做孔子的學生更是難上加難。所以，我覺得，做孔子的學生，傷不起！
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇2
在經(jīng)歷過上一次比賽到現(xiàn)在已經(jīng)離開古代文學又有一些時間了，雖然對于一個語文教師來說古代文學是應該具備的一項基本功，但因為各種原因我確實不輕易去翻看，現(xiàn)在又要去面對，只好再一次打開這方面的書，不過這一次的感受卻與以前完全不同。
《季氏將伐顓臾》是《論語》里的一篇文章，文章共記載了孔子的三段話，這三句話都包含著對季康子的譴責和對自己學生的批評、教誨，孔子以充足的理由譴責了季氏伐顓臾的戰(zhàn)爭決策，宣傳了行仁政施教化的政治主張和“均無貧，和無寡，安無傾”的防患安邦治國的思想。一方面表現(xiàn)出一個教育者循循善誘，誨人不倦的精神。
我心里直覺得假如每一個人都學習孔子的行仁政施教化、循循善誘，誨人不倦的思想就好了，身邊有很多這樣的人，自己稍微有一點權利便對人指手劃腳，或動不動就大聲喝斥，不把別人當人看，或總覺得只有自己想的做的才是最好的，別人做得多錯得多�，F(xiàn)在越來越多的民告官，但勝訴的卻并不多，而且現(xiàn)在很多獄警虐待犯人導致犯人出這樣那樣的問題，這些也就算了，畢竟那些是“高級流氓”，素質良誘不齊。而這些發(fā)生一些學�；蛘哒f是在一些教育部門，這就讓人聳人聽聞了，經(jīng)常聽到一些人說自己的領導要么說什么“白道黑道都有人”等類似的話，或者沒做一些事或做了沒做好當眾破口大罵，不知道他（她）是否讀過孔子呢？
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇3
孔子曾告誡他的學生要做君子之儒，而要警惕自己不小心淪落為小人之儒�？鬃哟搜援敺欠悍憾摚怯兄屑褐吹挠懈卸l(fā)之言。他的學生，才華橫溢，能言善辯，有著接觸治理能力的冉有竟然就是這樣的一個小人之儒，這讓孔子大為生氣也大為傷心。深受刺激之下，孔子才一再要求門人注重道德的修養(yǎng)，毋為小人之儒。
何為君子之儒？何為小人之儒？君子之儒，他的學問即是他的人生，他的人生就是他學問最好的寫照。這就是孔子所說的“古之學者為己”，學習乃是自己人格的提升與完善的過程，學習注重的是內(nèi)在生命的成長，促進心靈世界的豐富，從而成為滾滾紅塵中高高豎立的價值標桿，維系著人的尊嚴與價值于不墜。當然君子之儒也并非不犯錯誤，但他們具有“過而能改，善莫大焉”的優(yōu)良品質，擁有“聞過則喜”的寬闊胸懷。正如子路和孔子談論衛(wèi)國國君假如任用孔子的話，孔子最先做的將會是什么事，當孔子說：“必也正名乎！”子路馬上批駁老師這樣做太迂腐了。但當孔子陳述了自己的觀點后，子路當即改過，子路真有“吾愛吾師，吾更愛真理的風范”！其后子路終身服膺孔子的教誨，并用生命來踐行自己的價值觀。子路實在稱得上孔門“君子之儒”的代表，也難怪深得孔子的信任�？鬃釉谧约盒幕乙饫涞臅r候感嘆說：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與！”
再看小人之儒，他們可能學富五車，滿腹經(jīng)綸，卻無人格操守。他們的學問和人生是割裂的，人格是分裂的。他們把學問當做獵取功名利祿的工具，完全無視學問的價值屬性。他們就是孔子所批評的“今之學者為人”之徒。雖然他們能言善辯，但孔子一針見血指出他們“巧言令色鮮矣仁”。
當我們翻開《季氏將伐顓臾》時，我們自然會感到疑惑一連串的疑惑，文章開頭說“季氏將伐顓臾”，這里用的是“伐”字，而接下來和孔子說的時候卻用了“有事”這樣一個中性詞，“伐”代表的是堂堂正義之師，是吊民伐罪，何以棄此不用，反用模糊語言“有事呢”？冉有和子路一起去見孔子，何以從頭到尾未見子路說話？這與子路平時性格不太符合，子路是一個好沖動卻“當仁不讓與師”的人�？鬃釉谂u時為何只針對“冉有”，并在冉有聲稱“吾二臣者皆不欲也”仍舊只批評冉有，這是否有失公平？
為了回答這些疑問，我們必須回到事情的起初。冉有和季路來見孔子告知孔子即將進行的重大軍事行動，是出于禮節(jié)性的拜訪以示對老師的.尊重，還是兩位同學在此事件中意見相左，誰也無法說服誰，所以需要老師來定奪，一錘以定音？這是理解這篇文章的關鍵！我們認為是第二種，即兩位學生意見不一致�？鬃又洞呵铩�，�！耙砸蛔衷H，讓亂臣賊子懼”，作為孔門的資深弟子焉能不知“伐”與“有事”的區(qū)別？冉有深知子路的暴脾氣，如果用“伐”字，恐怕孔子還沒有說話，子路早就跳起來大叫我不同意了，所以冉有很有技巧的使用了“有事”這個中性詞，讓子路無話可說，也可讓孔子誤認為他們兩人是同盟軍。但孔子是何等智慧的人，冉有的小伎倆豈可逃過孔子的如炬慧眼。孔子直截了當?shù)呐u冉有而非他們兩人。孔子的三條無可辯駁意見，加上“何以伐為”的反詰，如泰山壓頂，以雷霆萬鈞之勢把冉有原有滿滿的信心打得無影無蹤。
面對孔子巨大的道德優(yōu)勢，頗富心計的冉有一計不成，再生一計。正面進攻不行，那就實行迂回包抄的戰(zhàn)術�！胺蜃佑岫颊呓圆挥�。”孔門中不但老師對學生非常了解，從而因材施教，學生對老師也非常了解。冉有深知孔子是最講禮的人，因此不會直接批評統(tǒng)治者，所以冉有把季氏這面大旗扯起來，這樣孔子就不好針對季氏說什么了，而冉有就可以借老師默許這個理由來壓服子路，因為子路對老師最忠心，同時又可以推卸自己的責任，真可謂一舉兩得。不得不說冉有心思的縝密和良好的心理素質。應該說一般人，恐怕都會被冉有這樣忽悠過去了，可孔子何等樣人物，圣人豈可欺哉！孔子以一句“是誰之過與？”把冉有的如意算盤徹底打破了。
面對孔子如此嚴厲的指責，聰明的冉有不可能看不出孔子已經(jīng)生氣了，可冉有不僅沒有悔改，反而赤膊上陣了，冉有為何如此犯險而上呢？只有一個理由可以合乎邏輯的解釋他這樣做的緣由。那就是冉有不僅不是“有事于顓臾”的反對者，很可能是一個出謀劃策者，至少是這一計劃的熱心支持著和執(zhí)行者。也許他已在季氏面前夸下�？�，定可說服孔子支持或默許，在輿論上贏得道義支持，從而實行季氏的既定方針。
冉有一句“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂�！睆氐准づ丝鬃�，溫良恭儉讓的孔子終于金剛怒目了，“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”孔子為何會如此憤怒呢？因為冉有作為季氏的家臣本應該輔佐他為政以德，可現(xiàn)在冉有完全違背老師的教導，追求的是赤裸裸的利益，這不是典型的“小人喻于利”嗎？如此聰明的學生墮落為一個眼里只有利益的的小人，孔子總不心痛和焦急呢？孔子多么希望自己這一聲獅子吼能喚醒冉有迷失的靈魂。
然而教育不是萬能的，教育的效用是有限度的。冉有終究辜負了孔子殷殷的教導，無可挽回的墮落為“小人之儒”了�！凹臼细挥谥芄�，而求也為之聚斂而附益之�！笔强扇淌氩豢扇�，原則問題絕不寬容，“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也�！笨鬃硬粌H不念師生之情，更不許他的學生念及同學之情，這可見冉有之事對孔子的傷害至深，也可顯見孔子堅守原則的堅定性。
冉有成了后世御用文人的祖師爺，這類人的可惡可恨之處在于他們?yōu)榻y(tǒng)治階級種種非法行徑披上合法的外衣，使統(tǒng)治階層的犯罪合理化。這些御用文人混淆了是非觀念，顛倒了黑白，使道德虛無化，這將使整個社會的價值觀念混亂不堪，對民族生命力造成嚴重的斫傷。文人一旦無行，后果很嚴重，因為這是社會精英階層的墮落。古人沉痛的總結說：“仗義每從屠狗輩，負心多為讀書人！”如果一個社會讀書人選擇做冉有的人多了，也預示著這個社會的精英階層整體性墮落了，也預示著這個社會已經(jīng)走在覆滅的路途當中了。知識分子喪失道義的擔當，也許是中國社會不斷陷入治亂循環(huán)的一個重要原因吧。但中華民族之所以能夠劫后重生，就在于任何一個黑暗的年代，于萬馬齊喑的無邊黑夜里，仍然有著“知其不可而為之”的志士仁人，是他們薪盡火傳，點亮了歷史的天空。他們就是孔子所稱許的“君子之儒”。
在今天這個改革開放的年代，在這個利益格局面臨大調(diào)整的年代，每一個知識分子同樣面臨著選擇：子路或者冉有。這將拷問著我們的良知，也關乎著我們民族的未來。
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇4
毫無疑問，孔子乃有德之人：他歸納了一套道德規(guī)范。這種規(guī)范為許多人所接受�？鬃釉噲D讓它滲人人們的生活、信仰、經(jīng)濟、政治各個層面，然而在政治面前道德是無力的，在利益面前道德往往也是無力的。
面對孔子站在道德立場上的責問，連他的弟子也要巧辭辯解，這是一種怎樣的悲哀！在馬克思的論述中，隨著利潤的增加，道德、法律……一切都不重要了，人們可以舍生忘死，可以做亡命之徒，只因“利”字。又有幾個人會為了道德而放棄 30％的利潤呢？恐怕少得可憐。為了利益，陸謙可以拋棄一切道德，出賣好友林沖；為了利益，軍閥們可以今天稱兄道弟，明天刀兵相見；為了利益，英美可以讓盟國被納粹的鐵蹄肆意踐踏；為了利益，成千上萬的人賣國求榮，甘做漢奸走狗。
當生存都已經(jīng)成為問題時，道德也就不那么重要了。不食磋來之食的不過那老兄區(qū)區(qū)一人，伯夷、叔齊也是千古奇人了，雖然人們贊美他們，但有多少人會照他們那樣去做呢？饑荒中，人們可以易子而食，婦女兒童可以被喚作“兩腳羊”論斤出售，要知道，狼都是不吃同類的。從孔子到荀子，從朱熹到魯迅，多少思想者為了道德的淪喪而呼喊悲號。人之所以為人，正是因為人是應該有道德的。然而，太多太多的人們迷失在名與利的海洋中，道德本應是夜間茫茫大海中的燈塔，指引人們?nèi)松暮酱�，但是它的燈光太昏暗了，甚至在凜冽的海風中有熄滅的危險，沒有了它，人生之舟將難以逃脫觸礁的危險。
在物質豐富的同時，道德是該回歸的時候了。
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