《童心說》古代文學(xué)的讀后感范文
這篇《童心說》的作者是李贄，我對他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是個憤世嫉俗的人。為什么說他是憤世嫉俗的人，因為他好像對當(dāng)時的儒學(xué)很不滿意，對做學(xué)問、從政的人也很不滿意。在他看來人性本應(yīng)該是天真的，就是因為人們后來受環(huán)境、自身領(lǐng)悟力等的影響而變質(zhì)了，這些倒是和莊子有點相像。但是道家講究出世，很低調(diào)的，除非是實在看不下去才會出來說幾句，這個人還真不好定位。不管這些了，還是按照他要討論的核心思想“童心為什么會喪失”來說說。
童心的喪失，因為人啟蒙時期耳聞目睹獲得大量的感性知識，長大后這些感性知識和后天得到的理性道理一經(jīng)入住人心后，就慢慢喪失了。知道了什么是好事，就千方百計的去做、去說;知道了什么是壞事，就挖空心思遮蓋掩飾。那是不是人人都這樣呢?不是，李贄說古代的圣賢們就能在這方面做到得真理而不失其童心。這是一種典型的唯心主義和想當(dāng)然，你怎么知道他們就守住了童心，你又不是他，就好像船沒動、帆沒動、人心自己在動一樣，得出這樣的'結(jié)論也就是先圣兩個字而已，并不是具體到哪一個人。但這些并不重要，李贄想說的童心喪失，不是指這些，這個指月之指的寓意在前方，在我看來，他更是在討論人欲望得到滿足、有所歸屬的論題。
一個人的欲望是從時候開始的，其實生下來就有了，食欲也是欲望之一啊!誰小時候嘴貼到媽媽的乳-房上不是自動開始吮吸的，拋卻這些衣、食、注行基本生存方面不說，當(dāng)然也不需要說，這些也要說就沒完沒了了，而且是基本所需不能算。的確人的欲望是后天來的，上海人有句話說：“不怕天火燒，就怕摔一跤�！币驗榧依锩姹揪蜎]什么可燒的，全部的家當(dāng)就在這身衣服上體現(xiàn)著呢!還有的說，別人買個房子并不生氣，但是鄰居家添置一件家具那就氣炸了肺了。我想李贄的要批評的欲望就是這些和這些的延伸，一種蒼白的攀比、一種無能的虛偽以及這些所到來時已經(jīng)造成的傷害和后期預(yù)計的傷害。前段時間我看一了部H片，演的是100個美女舞廳狂歡的。在里面，攝像能拍到的人歡呼雀躍不知該如何表現(xiàn)一番，而在背后的那些姑娘，她們的臉上有一種說不出的迷茫與彷徨，其實只是一種無形的傷害在背后刺痛著她們，而在攝像前的呢?這種刺痛是被欲望環(huán)繞著，暫時還不會感受，但是有一點是肯定的：她們都害怕導(dǎo)演的一聲“咔”。不光是因為害怕出名不了，而更害怕那聲“咔”之后的“無限空曠”。那些被欲望吞噬的人，活在別人的世界里面，或者是別人設(shè)計好的世界里面，沒有自我，這些在李贄那里是叫做假�！皾M場是假，矮人何辯也?”，滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)�。其實欲望是每個人都有的，就像每個人都毛病一樣，我們要做的是讓這些欲望滿足而又不“失真”，鑒別自己的欲望，適當(dāng)?shù)膲褐苹蛉コ�，讓自己有所釋放，在這方面我覺得一個網(wǎng)友說的很好：“欲望只有在最然的滿足的時候，才不會腐化人性”。應(yīng)當(dāng)警惕著讓它最自然，不能讓步，一旦開了先例就無窮無荊
作為一個古代的文人，李贄對先圣們也是很推崇的。說《論語》這些書里面不是對官員的溢美之辭，就是阿諛奉承的話，要不就是先圣門徒廣收，弟-子悟性不好，不是斷章取義就是把就事論事的話奉為經(jīng)典。李贄好像對先圣很是“了解”，不說什么溢美之辭如何如何，直接把賬算到他們徒弟那里，猛烈批評這些人誤人子弟，還用老師的這些言論為自己的虛偽做擋箭牌。他深惡痛絕的同時我們也看到，其實，李贄是不認同儒學(xué)的，因為領(lǐng)悟力是有高下之分，但是對做筆記的人，老師說出的話不會記的一人一個樣，在這里我們也能看到李贄對作文章的態(tài)度是寫出自己的內(nèi)心感受，而不是反復(fù)去引用什么經(jīng)典里面的言論，用他的話說：“故吾因是而有感于童心者之自文也，更說甚么《六經(jīng)》，更說甚么《語》《孟》乎?”這和曹丕在《典論論文》里面的觀點相似，曹丕說文章的主導(dǎo)是“氣”，李贄說寫文章要寫內(nèi)心的感受和自己的領(lǐng)悟，這一點我個人很認同，因為文章是對事情看法，而世界上的事情不是一成不變的，用現(xiàn)在的話來說是要用發(fā)展的眼光看待事物，適當(dāng)?shù)囊檬悄茏屛恼赂姓f服力，也能更優(yōu)美，但是動輒就來，只能讓人覺得啰啰嗦嗦博而不專，使盡渾身解數(shù)也不能說明一個簡單的問題，這實在是不可取的。
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