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讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感（通用16篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 1
《論攝影》一書是由美國作家兼批評家桑塔格在《紐約書評》上發(fā)表的系列文章加以擴展和修改得出的產(chǎn)物。全書并沒有枯燥乏味地解釋攝影理論和大量引用專業(yè)術(shù)語，而是在不經(jīng)意間以與自身對話的形式闡釋了攝影的本質(zhì)。讀完該書，筆者對書中關(guān)于攝影的真實性與欺騙性的辯證統(tǒng)一的觀點頗感興趣，從而想對此談?wù)勛约旱囊恍┖唵蔚目捶ㄅc觀點。
而在攝影在人們生活中所占比重日益增長的今天，這個預(yù)兆性的抱怨卻逐漸成為現(xiàn)實。影像開始成為解釋現(xiàn)實的最有效途徑。人們開始從影像中體味經(jīng)驗，從影像中尋找樂趣，從照片中欣賞世界，可照片中蘊含的欺騙性卻被逐漸忽略。以至于這些貌似真實代替了真實，而影像世界也慢慢給真實世界籠罩上一層薄霧。
1、影像與經(jīng)驗
桑塔格在書中談到過“攝影從被創(chuàng)造之初便有著這樣的承諾：通過把一切經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為影像，而使一切經(jīng)驗民主化�！倍@個承諾隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展在我們的世界中越來越得以顯現(xiàn)。拍攝方式的不斷簡化使得人們將相機作為記錄生活的最佳工具，因為影像的留存遠比我們腦中殘留的記憶片段要清晰和遠久些。但是，在這個光注重于用相機來記錄的時代，其照片背后的經(jīng)驗本身的價值卻被不斷淡化。
“我們見過鬼，但沒有發(fā)抖；我們站在王族面前，但不必暴露自己”這便是我們透過三英寸的鏡頭觀看到的世界，以圖像的形式取代了經(jīng)驗，以視覺取代了其他觀感。即使照片本身的還原度再高，其存在形式與所給予的體驗本身就隱含欺騙，如全家福。早前我們?yōu)閼c祝團圓而拍攝全家福，但隨著其記錄意義所占比重的不斷增大，一紙全家福的意義卻大過了團圓本身。人們拿著一張人頭遍布的照片對他人介紹家族的人丁興旺，卻沒有人愿意去了解甚至連被拍者自身都淡忘了這照片中人們的情感交流與親疏關(guān)系。而對于旅游更是如此。對“現(xiàn)代人”來說，出門旅游卻不帶相機是件極為不自然的事。人們背著相機尋找風(fēng)景，以便用相機占有這片風(fēng)景。而實際上，人們用拍照取代了經(jīng)歷，用照片取代了風(fēng)景。一趟旅途的結(jié)束，往往伴隨著大量影像的產(chǎn)出，或山水，或人物。但而后細細回味，這趟旅途所帶來的也僅僅是影像本身罷了。所以，我們將拍照作為核實經(jīng)驗的方式的同時，它也是拒絕經(jīng)驗的一種方式——僅僅把經(jīng)驗局限于尋找合適的拍攝對象，把經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為一個影像、一個紀念品。
同時，攝影使一切經(jīng)驗平等化。影像為我們帶來許多本無法體會到的經(jīng)驗，讓我們自以為能夠通過對照片的理解而喚起“感同身受”的意識。的確，這些照片也許會喚起我們的道德意識，或許會讓我們感到震驚觸動，但其自身并不構(gòu)成知識，并非如人們所想象的那樣可以幫助我們更深入地參透世界。反之，一切本該喚醒強烈道德反響的事物卻因為影像的普及而被人們逐漸麻木隨之淡化了。并且我們過分相信照片中的經(jīng)驗的真實性，并且習(xí)慣性以定性效應(yīng)來理解世界，從而使得所謂經(jīng)驗與其本身產(chǎn)生了偏差。我們通過照片來占有經(jīng)驗，以至于一切特有的經(jīng)驗通過照片得以民主化。
現(xiàn)代社會，攝影逐漸代替了經(jīng)驗，從照片中感受的事件代替了背包啟程的過程。但照片本身所包含的真實成分的多少卻不得而知。所以，在一定程度上攝影技術(shù)的普及與發(fā)展也成了一個傳遞所謂“真實”經(jīng)驗的工具。
2、像與證據(jù)
照片提供證據(jù)。在現(xiàn)代社會，人們習(xí)慣于用相機取證，也習(xí)慣于從照片中尋找事實存在的證據(jù)。這也是因為與其他形式相比，照片是最為貼近現(xiàn)實的東西，可以說就是世界本身的光影發(fā)散的產(chǎn)物。它不僅是對現(xiàn)實的一次解釋，而且是直接從真實存在的事物中拓印而來的一道痕跡。所以照片常被視作某件事發(fā)生過的不容置疑的證據(jù)。筆者認為，這或許也是現(xiàn)代檔案要求必然附上本人照片的原因。
但需引起重視的是，人們對文字和圖畫不抱有足夠的信心，因為這些“副本”性質(zhì)的東西多少對其原型有篡改的嫌疑，而照片卻在不知不覺中被抬高到了與“原件”相同的高度。當(dāng)照片等用于“原件”本身而被作為證據(jù)時，其所蘊含的欺騙性又該作何理解呢？筆者曾看過諾蘭導(dǎo)演的一部影片——《memento》（譯名為：《記憶碎片》），其情節(jié)大概是這樣的：主人公發(fā)現(xiàn)自己患了罕見的“短期記憶喪失癥”，他只能記住十幾分鐘前發(fā)生的事情，為了讓生活繼續(xù)下去，更為了替慘死的妻子報仇，他憑借紋身、紙條、寶麗來快照等零碎的小東西，保存記憶，收集線索，展開了艱難的調(diào)查。這是個典型的將照片作為證據(jù)的案例。整部電影中，他通過照片中的圖像不斷為自己當(dāng)時所做所想進行回憶，從而不斷填補自己的記憶缺失，但卻逐漸拼湊出了一個與事實大相徑庭甚至可以說完全相反的故事。因此，過于依賴照片來尋找現(xiàn)實是具有很大危險性的。的確，照片足以提供證據(jù)，但是照片不能作為證據(jù)。任何一張影像都受制于其拍攝者，也就意味著它摻雜著一定的個人情感，它可能被歪曲，可以被造假，所以照片內(nèi)容的真實性有待考究。但是照片可以給我們提供一種假設(shè)，假設(shè)存在或曾存在某件事情就像照片中所呈現(xiàn)的那樣。若是可以清楚地分清照片與實際的關(guān)系，認識到影像中的真實性與欺騙性的統(tǒng)一，便可以使其發(fā)揮最大價值。
3、影像與世界
作家D·P對攝影有這樣的評價：“我們穿越安第斯山脈；登上特納里夫；進入日本；‘去過’尼亞加拉瀑布和千島；與同儕享受戰(zhàn)斗的樂趣；坐在權(quán)貴的會議上；親近國王、皇帝和皇后、歌劇的女主角、芭蕾舞的寵兒和‘魅力四射的`演員’……簡言之，我們透過三英寸的鏡頭觀看這個邪惡但美麗的世界的每次盛況和浮華�！�
的確，攝影是收集世界的手段。攝影不同于文學(xué)作品和繪畫，它不是對世界的描寫，而是世界自身�！皵z影企業(yè)最輝煌的成果，是給了我們一種感覺，以為我們可以把整個世界儲藏在我們腦中——猶如一部圖像集”。我們無法到達世界的各個角落，而攝影技術(shù)的發(fā)展卻使世界的各個位置都留下了一定的存在證明，這便是照片。而我們觀看照片，試圖將自身融入其中而實現(xiàn)一種精神上的占有，它帶領(lǐng)我們翻山越嶺，以局外人的態(tài)度拼湊一張新的世界地圖。相機將世界打散成無數(shù)零散的碎片，或?qū)⑵浞糯蠡蚩s小，從而拼貼成人們眼中的“世界”。
但是，照片正在篡改世界。從規(guī)模上、道德上、美學(xué)上等各個方面，它迫使我們變得越來越麻木。從某種意義上來說，那些企圖喚起良心的攝影作品在引起轟動的同時，也消解了大眾對于同類事件的承受能力。換言之，道德式的攝影并不比非道德式的更加高尚。攝影師將鏡頭對準衣衫襤褸的路人，與對準那些達官顯貴，在本質(zhì)上并沒有什么不同。那些描述貧困山區(qū)失學(xué)兒童的影像使得人們在下意識里將關(guān)懷的標準一再降低，以至于當(dāng)他們真正看到那些人的時候，竟然會驚奇地低呼：“原來他們也不是想象的那么窮�。 边@種情況的出現(xiàn)，正是因為人們所比照的參考系，不是現(xiàn)實中他們自己的生活，而是影像作品中那些“標準”苦孩子的形象。他們甚至?xí)乱庾R地想：跟解海龍的《大眼睛》一點不像，因此他還沒有資格得到同情。
即便照片是最為貼近真實的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其本身也不足以替代真實。無論攝影師如何誠懇地對其作品的還原性作出聲明，其作品都不可避免地摻雜了個人的思想與主觀色彩，他們總會把自身固有的標準強加于所拍攝的對象上。的確，照片源于現(xiàn)實世界本身，可攝影師鏡頭下的所謂世界則需要符合他們對所攝對象所具有的“特質(zhì)”的理解——或貧困，或尊嚴，或剝削。更有甚者，三寸鏡頭下的世界的質(zhì)感、光影表現(xiàn)等都受制于攝影師的嚴格要求，從而拍出“理想化”的影像。而這個用鏡頭拼接而成的世界，筆者更愿意稱之為被攝影師們控制的世界。
4、結(jié)語
影像世界的流行與崛起也許是與不斷加快的社會生活節(jié)奏相伴而生的。繁雜的社會關(guān)系和生活壓力讓人們不愿深入了解事實而更愿意去相信眼睛所能看到的東西，更相信表象而不愿去發(fā)掘其內(nèi)在。所以，影像世界給“現(xiàn)代人”提供了一個良好的了解“世界”的平臺。
有不少人批評桑塔格在書中過于放大了影像的重要性，認為其中并沒有那么多虛構(gòu)的成分，或者換言之這些虛構(gòu)的成分并不足以給我們平時理解世界和感受生活帶來多大的影響。但筆者卻認為這需要引起足夠的重視。當(dāng)現(xiàn)實被理解為難以駕馭、不可獲得，而照片則是把現(xiàn)實禁錮起來，使現(xiàn)實處于靜止?fàn)顟B(tài)的一種方式。久而久之，這種貌似占有現(xiàn)實的狀態(tài)，就會被人們理解為所謂的真實。人們通過擁有照片來代替體驗，通過拍照讓愿望得以“實現(xiàn)”，卻殊不知這種替代品和原型直接被忽略的這段距離才是現(xiàn)實的遙遠性。在攝影的普及性與理解的表面性的雙重作用下，影像世界與真實世界間的關(guān)系正悄無聲息地從“相似”轉(zhuǎn)向“替代”。這是個很可怕的結(jié)果。
因此，我們必須清晰地認識到：攝影的真實性與欺騙性并置，偷窺與被偷窺并置。不可過度懷疑，也不可過分依賴。但在這里，攝影留給我們的啟示在于：構(gòu)成硬幣的兩面之所以能夠隨意翻轉(zhuǎn)，那是因為我們正置身于一個足夠詭異復(fù)雜的時代，和一個足夠詭異復(fù)雜的國度。一百多年前，狄更斯在他的小說《雙城記》的開頭就對于我們這個時代進行過一番精準的預(yù)言。他說：“這是最好的時代，這是最糟的時代；這是理性的時代，這是疑迷的時代；這是信仰的時代，這是迷茫的時代；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前擁有一切，人們面前一無所有；人們由此升入天堂，人們由此墜入地獄�！�
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 2
人類無可救贖地留在柏拉圖的洞穴里，老習(xí)慣未改，依然在并非真實本身而僅是真實的影像中陶醉。
照片是一觀看的語法，更重要的，是一種觀看的倫理學(xué)。攝影行業(yè)最輝煌的成果，是給了我們一種感覺，以為我們可以把整個世界儲藏在我們腦中——猶如一部圖像集。
拍攝就是占有被拍攝的東西。它意味著把你自己置于與世界的某種關(guān)系中，這是一種讓人覺得像知識，因而也像權(quán)力的關(guān)系。第一次被異化的例子現(xiàn)已臭名昭著，人們習(xí)慣把世界簡化為印刷文字。這種異化催生了浮士德式的`過剩精力，并導(dǎo)致心靈受摧殘。但這兩者又是建造現(xiàn)代、無機社會所需的。相較于攝影影像而言，印刷這一形式在過濾掉世界、在把世界變成一個精神物件方面，似乎還不算太奸詐。
攝影影像對一個人或一次事件的描寫，無非是一種解釋。攝影影像似乎并不是用于表現(xiàn)世界的作品，而是世界本身的片斷，它們是現(xiàn)實的縮影，任何人都可以制造或獲取。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 3
蘇珊桑塔格的《論攝影》如同一面鏡子，讓我們審視攝影這一行為背后的深刻意義。
在閱讀過程中，我意識到攝影不僅僅是簡單地按下快門，捕捉瞬間。它是一種權(quán)力的象征，拍攝者通過鏡頭選擇呈現(xiàn)的內(nèi)容，決定了觀者看到的`世界。攝影可以美化，也可以丑化，這種選擇性讓我對那些看似平常的照片有了新的看法。比如新聞攝影，它可能會為了某種目的突出災(zāi)難中的悲慘，卻忽略了其他復(fù)雜的元素。同時，攝影也成為了一種記憶的替代品，我們依賴照片來回憶，但照片真的能完整還原當(dāng)時的情感和氛圍嗎？這本書讓我明白，攝影是一把雙刃劍，在記錄的同時也在改變著我們對世界的認知。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 4
《論攝影》深刻地剖析了攝影在現(xiàn)代社會中的角色。桑塔格指出攝影具有侵略性，它侵入了被拍攝對象的生活空間。
當(dāng)我們舉起相機對準他人時，是否考慮過對方的感受呢？無論是街頭抓拍還是對弱勢群體的拍攝，都可能是一種侵犯。而且攝影的`泛濫讓真實與虛假的界限變得模糊。在社交網(wǎng)絡(luò)時代，人們?yōu)榱俗非簏c贊和關(guān)注，刻意營造出虛假的場景來拍攝。書中的觀點讓我反思我們對攝影的濫用。攝影本應(yīng)是藝術(shù)和記錄的手段，但如今卻在某種程度上淪為了滿足虛榮和制造假象的工具，我們需要重新找回攝影的本真價值。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 5
讀《論攝影》，就像開啟了一場對視覺文化的深度探索之旅。桑塔格的論述讓我了解到攝影與時間的微妙關(guān)系。
照片凝固了時間的某一時刻，但也讓時間變得碎片化。我們通過一張張照片拼湊對世界的理解，卻忽略了時間的.連續(xù)性。而且攝影所傳達的情感往往是片面的。一張戰(zhàn)爭照片可能只展現(xiàn)了殘酷的一面，卻無法呈現(xiàn)戰(zhàn)爭背后復(fù)雜的政治、經(jīng)濟因素。這使我認識到，我們不能僅僅依賴攝影來了解世界，還需要通過閱讀、思考等多種方式。攝影是一種引導(dǎo)我們思考的媒介，但不能成為唯一的信息來源，我們要警惕被攝影所帶來的表面現(xiàn)象所迷惑。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 6
蘇珊桑塔格對攝影的分析讓我對這一藝術(shù)形式有了全新的感悟。
攝影如同一個巨大的拼圖，每個人都在為這個拼圖貢獻自己的碎片。然而，這些碎片的組合方式卻多種多樣。不同的攝影師有著不同的視角和目的，這導(dǎo)致了攝影作品的多樣性和復(fù)雜性。從藝術(shù)攝影到紀實攝影，每一種類型都在傳達著獨特的信息。
但我們往往在瀏覽大量照片的.過程中失去了對其內(nèi)涵的挖掘能力。《論攝影》提醒我們要放慢腳步，認真思考每一張照片背后的故事，以及攝影對我們思想和情感的影響，這樣才能真正領(lǐng)略攝影的魅力。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 7
蘇珊桑塔格的《論攝影》宛如一座思想的燈塔，在攝影的海洋中為我們照亮前行的道路，引導(dǎo)我們思考攝影這一行為的本質(zhì)與意義。
從書中，我深刻體會到攝影是一種具有強大影響力的視覺語言。它不僅僅是對客觀世界的復(fù)制，更是一種主觀的表達。每一張照片都蘊含著拍攝者的'視角、情感和意圖。就像新聞攝影，攝影師在拍攝災(zāi)難現(xiàn)場時，鏡頭的選取、畫面的構(gòu)圖都在傳達著他對這場災(zāi)難的理解。這種理解可能會影響觀者對整個事件的認知。而且攝影在某種程度上是一種對現(xiàn)實的干預(yù)。
當(dāng)我們拍攝一個人或一個場景時，拍攝行為本身就改變了原有的氛圍。比如拍攝一位街頭藝人，他可能會因為鏡頭的關(guān)注而改變自己的表演狀態(tài)，從而使我們拍攝到的畫面與原本真實的場景有了偏差。這讓我意識到攝影并非完全客觀的記錄，我們需要對攝影作品保持一種審慎的態(tài)度。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 8
《論攝影》為我打開了一扇重新審視攝影與社會關(guān)系的大門。攝影在現(xiàn)代社會中無處不在，它已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。
桑塔格提到攝影在塑造大眾觀念方面有著不可忽視的作用。在旅游中，那些美麗的風(fēng)景照片吸引著我們前往，但當(dāng)我們真正到達目的地時，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與照片有很大的差距。這是因為攝影可以對場景進行美化和理想化。
同時，攝影也成為了一種社會階層和文化的象征。時尚攝影展現(xiàn)出的奢華生活方式，讓人們追求一種看似遙不可及的理想生活。然而，這種追求往往是虛幻的，是攝影為我們營造出來的。書中的.這些觀點讓我反思攝影在商業(yè)和消費文化中的角色，它在滿足我們視覺享受的同時，也在無形之中影響著我們的價值觀和生活方式。我們需要辨別攝影所帶來的虛假表象，找到真實的自我和對世界的認知。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 9
閱讀《論攝影》，讓我陷入了對攝影倫理的深思。攝影作為一種記錄手段，其倫理問題在很多情況下被忽視。
在拍攝弱勢群體，如貧困地區(qū)的兒童、難民等時，攝影師的行為可能會帶來復(fù)雜的影響。一方面，這些照片可以引起社會的關(guān)注，促使人們?nèi)椭麄�；但另一方面，如果拍攝不當(dāng)，可能會傷害到他們的尊嚴。
照片的傳播可能會讓這些弱勢群體成為被憐憫的對象，而不是被平等對待。而且在新聞攝影中，為了追求所謂的 “震撼效果”，攝影師可能會過度曝光一些血腥和悲慘的畫面，這對觀者的`心理也會產(chǎn)生負面影響。我們應(yīng)該意識到攝影有其道德邊界，不能僅僅為了藝術(shù)或新聞價值而忽視被拍攝者的權(quán)利和感受。攝影倫理是我們在欣賞和從事攝影活動時必須重視的問題，這樣才能讓攝影真正成為一種有溫度、有良知的藝術(shù)形式。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 10
蘇珊桑塔格的《論攝影》讓我對攝影作為一種藝術(shù)形式有了更深層次的理解。
攝影藝術(shù)的獨特之處在于它能夠瞬間捕捉到生活中的美與丑、善與惡。然而，這種瞬間性也帶來了局限性。一幅攝影作品可能只是生活長河中的一個微小片段，我們需要通過多個作品、多種視角才能拼湊出一個相對完整的世界圖像。
而且攝影與其他藝術(shù)形式有著千絲萬縷的聯(lián)系。它與繪畫、文學(xué)等相互影響，攝影可以從繪畫中汲取構(gòu)圖和色彩的靈感，同時也可以為文學(xué)作品提供生動的視覺素材。但攝影又有其自身的`特點，它的真實性和即時性是其他藝術(shù)形式難以比擬的。在欣賞攝影作品時，我們要理解其藝術(shù)價值的來源，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)手法，這樣才能真正領(lǐng)略攝影藝術(shù)的博大精深。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 11
《論攝影》是蘇珊桑塔格思想的璀璨結(jié)晶，它如同一把銳利的手術(shù)刀，精準地剖析了攝影這一復(fù)雜而迷人的領(lǐng)域，讓我在閱讀過程中收獲了無盡的思考。
攝影，在桑塔格的解讀下，首先是一種文化現(xiàn)象。它誕生于特定的歷史時期，并隨著時間的推移不斷演變。從早期的.達蓋爾銀版法到如今的數(shù)碼攝影，攝影技術(shù)的發(fā)展不僅改變了我們記錄生活的方式，更深刻地影響了文化的傳播。在這個過程中，攝影成為了人們表達自我和認識世界的重要途徑。每一張照片都像是一個文化符號，承載著特定的價值觀和情感。
例如，那些反映不同民族文化的攝影作品，通過展示獨特的服飾、建筑和生活方式，讓我們了解到世界的多元性。同時，攝影也塑造了我們對歷史的記憶。歷史照片成為了我們研究過去的重要依據(jù)，它們比文字更直觀地展現(xiàn)了某個時代的風(fēng)貌。然而，我們也要意識到，攝影所呈現(xiàn)的歷史是經(jīng)過選擇的，攝影師的主觀意識會影響照片內(nèi)容，這就需要我們在研究歷史照片時保持批判性思維。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 12
蘇珊桑塔格在書中對攝影與美學(xué)的探討讓我深受啟發(fā)。攝影作為一種視覺藝術(shù)，有著獨特的美學(xué)價值。
攝影的美學(xué)體現(xiàn)在多個方面，從構(gòu)圖、光線到色彩，每一個元素都對作品的美感產(chǎn)生影響。一幅優(yōu)秀的.攝影作品往往有著精妙的構(gòu)圖，它可以引導(dǎo)觀者的視線，使畫面更具層次感和吸引力。光線的運用則如同畫家手中的畫筆，通過明暗對比來突出主題，營造氛圍。色彩的搭配也至關(guān)重要，它可以傳達情感，比如暖色調(diào)可能帶來溫馨、熱烈的感覺，而冷色調(diào)則可能表現(xiàn)出寧靜、憂傷。
但是，攝影美學(xué)并不僅僅局限于這些技術(shù)層面。攝影作品所蘊含的思想和情感也是其美學(xué)價值的重要組成部分。一張富有哲理的照片可以引發(fā)觀者的深入思考，讓我們在欣賞美的同時，也能得到精神上的啟迪。這讓我明白，攝影美學(xué)是一種綜合性的藝術(shù)體驗，我們在欣賞攝影作品時，不能僅僅關(guān)注表面的形式美，更要挖掘其內(nèi)在的思想深度。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 13
《論攝影》中關(guān)于攝影倫理和社會影響的內(nèi)容讓我陷入了深深的反思。攝影在社會中具有廣泛的影響力，它可以成為社會變革的.推動力量，也可能帶來負面的社會效應(yīng)。
在倫理方面，攝影涉及到對被拍攝者權(quán)益的保護。當(dāng)我們拍攝他人時，尤其是在未經(jīng)同意的情況下，可能會侵犯到他們的隱私和尊嚴。比如在一些街頭攝影作品中，被拍攝者可能并不愿意自己的形象被公之于眾。
而且在新聞攝影和紀實攝影中，攝影師需要權(quán)衡報道的真實性和對被拍攝者可能造成的傷害。在社會影響上，攝影作品的傳播可以引起公眾對社會問題的關(guān)注，如環(huán)境污染、戰(zhàn)爭災(zāi)難等。但同時，攝影也可能被用于誤導(dǎo)公眾，一些虛假或片面的照片可能會引發(fā)社會輿論的偏差。這就要求攝影師要有社會責(zé)任感，在追求藝術(shù)和新聞價值的同時，要尊重倫理道德，為社會傳遞正能量。我們作為觀者，也需要提高自身的媒介素養(yǎng)，辨別攝影作品的真?zhèn)魏蛢r值，避免被不良信息所誤導(dǎo)。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 14
通過閱讀《論攝影》，我對攝影在現(xiàn)代社會中的角色和意義有了更為全面的認識。
攝影在當(dāng)今社會已經(jīng)滲透到了各個領(lǐng)域，它既是藝術(shù)創(chuàng)作的手段，也是信息傳播的重要方式。在藝術(shù)領(lǐng)域，攝影作品在博物館、畫廊中展出，與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相互輝映，豐富了人們的審美體驗。在新聞領(lǐng)域，攝影成為了報道新聞事件的關(guān)鍵要素，一張震撼的新聞?wù)掌梢员任淖指杆俚貍鬟_信息，引起社會的反響。在商業(yè)領(lǐng)域，攝影用于廣告宣傳、產(chǎn)品展示等，影響著消費者的購買決策。
然而，隨著攝影的普及，我們也面臨著一些問題。比如攝影的過度商業(yè)化導(dǎo)致了作品質(zhì)量的參差不齊，大量的虛假和低俗攝影內(nèi)容充斥著網(wǎng)絡(luò)。此外，人們對攝影的過度依賴也使得我們的記憶和感知能力發(fā)生了變化，我們往往更關(guān)注照片中的世界，而忽略了現(xiàn)實生活中的.美好。我們需要在享受攝影帶來的便利和樂趣的同時，保持對其本質(zhì)的理解和對其負面影響的警惕，讓攝影更好地服務(wù)于人類社會。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 15
蘇珊桑塔格的《論攝影》是一部發(fā)人深省的著作，它像一把鑰匙，打開了攝影這一藝術(shù)領(lǐng)域背后那扇隱藏著復(fù)雜意義的大門。
在閱讀的過程中，我深刻地認識到攝影遠非簡單地捕捉畫面。攝影是一種權(quán)力的彰顯。拍攝者通過鏡頭，擁有了選擇和決定的權(quán)力。他們可以決定拍攝的對象、角度、時機，進而決定了向觀眾展示的內(nèi)容。這就如同一個無形的過濾器，將世界按照拍攝者的意愿進行裁剪。例如，在新聞攝影中，一張照片可能會使某個事件被突出強調(diào)，而其他相關(guān)信息卻被隱匿。這種權(quán)力的行使在塑造大眾對事件的看法方面有著巨大的影響力，它可以讓人們對某一問題產(chǎn)生關(guān)注，也可能因片面的呈現(xiàn)而導(dǎo)致誤解。
同時，攝影也是一種記憶的載體，但這種記憶是具有欺騙性的。照片記錄了某個瞬間，但它無法完全還原當(dāng)時的情感、氛圍和復(fù)雜的情境。我們常常依賴照片來回憶，但照片可能只是一種美化或簡化后的記憶替代品。比如，我們翻看舊照片時，那些微笑的面容背后可能有著當(dāng)時未被拍攝到的艱辛。而且，攝影的普及使得人們越來越依賴照片來構(gòu)建自己的記憶，而真實的'記憶卻在逐漸模糊。
此外，攝影與現(xiàn)實之間存在著一種微妙的關(guān)系。攝影看似是對現(xiàn)實的忠實記錄，但實際上它改變了現(xiàn)實。當(dāng)鏡頭對準一個場景時，場景中的人和物都會受到影響。人們可能會為了鏡頭而擺出不自然的姿勢，場景也可能因為拍攝的需要而被臨時調(diào)整。這種改變使得攝影所呈現(xiàn)的 “現(xiàn)實” 與真正的現(xiàn)實有了偏差，讓我們對現(xiàn)實的認知產(chǎn)生了扭曲。
《論攝影》讓我明白，我們不能僅僅被攝影作品的表面所吸引，而應(yīng)該深入思考其背后的權(quán)力、記憶和現(xiàn)實等諸多因素。在欣賞攝影作品時，要保持批判性的眼光，意識到攝影所帶來的影響既有積極的一面，也有消極的一面。只有這樣，我們才能真正理解攝影在我們生活和文化中的意義，避免被攝影所誤導(dǎo)，從而更好地利用這一藝術(shù)形式來豐富我們的認知和情感世界。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 16
《論攝影》這本書，猶如一座燈塔，在攝影這片廣闊而復(fù)雜的海洋中，為我們照亮了前行的道路，引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鲾z影更深層次的內(nèi)涵。
蘇珊桑塔格在書中深入探討了攝影對我們感知世界的影響。攝影改變了我們觀察世界的方式，它使我們習(xí)慣于將世界分割成一個個可供拍攝的瞬間。我們在生活中常常會不自覺地從攝影的角度去看待事物，尋找那些具有視覺沖擊力的畫面，而忽略了事物的連續(xù)性和整體性。這種碎片化的感知方式，雖然讓我們能夠捕捉到一些精彩的瞬間，但也使我們失去了對世界全面而深入的理解。例如，我們在旅行中，往往忙于拍攝風(fēng)景，卻沒有真正用心去感受大自然的氣息和氛圍。
攝影的審美也是書中一個重要的話題。攝影作為一種藝術(shù)形式，有著獨特的審美標準。從構(gòu)圖的精巧到光線的運用，從色彩的搭配到主題的表達，每一個元素都構(gòu)成了攝影審美體系的一部分。然而，這種審美標準并非是固定不變的，它受到時代、文化等多種因素的影響。在不同的歷史時期和文化背景下，人們對攝影作品的審美評價可能會截然不同。而且，隨著攝影技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，大眾審美和專業(yè)審美之間的界限也變得模糊起來。一些在商業(yè)上成功的攝影作品可能并不一定符合傳統(tǒng)的藝術(shù)審美標準，這就引發(fā)了我們對攝影審美價值判斷的思考。
再者，攝影的倫理問題不容忽視。在攝影實踐中，拍攝者與被拍攝者之間存在著復(fù)雜的倫理關(guān)系。當(dāng)我們拍攝他人時，是否獲得了對方的同意？我們的拍攝是否會對對方造成傷害？特別是在拍攝一些弱勢群體，如貧困地區(qū)的兒童、災(zāi)難中的受害者時，這些問題更加凸顯。攝影作品的.傳播可能會使這些被拍攝者的生活受到影響，他們可能會被標簽化或者被過度曝光，從而失去應(yīng)有的尊嚴。這就要求攝影師在追求藝術(shù)表達的同時，要充分考慮到倫理道德因素，尊重被拍攝者的權(quán)利和感受。
讀完《論攝影》，我對攝影這一行為和藝術(shù)形式有了全新的認識。它讓我意識到攝影在我們的生活和社會中扮演著多重角色，我們需要以更加審慎的態(tài)度來對待攝影，無論是作為拍攝者還是觀者。只有這樣，攝影才能真正成為我們理解世界、表達自我的有力工具，而不是一把傷害他人或誤導(dǎo)自己的雙刃劍。
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