人人得而誅之的成語(yǔ)解釋
成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。那么你知道的成語(yǔ)有哪些呢？下面由小編為大家整理的人人得而誅之的成語(yǔ)解釋?zhuān)Ｍ梢詭椭酱蠹遥?/p>
發(fā)音：rén rén dé ér zhū zhī
簡(jiǎn)拼：rrdezz
類(lèi)型：貶義成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：復(fù)句式成語(yǔ)
用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)。
出處：《莊子·庚桑楚》：“為不善乎顯明之中者，人得而誅之。”
解釋?zhuān)?/strong>得：可以，能夠；誅：殺死。所有的人都可以殺死他。極言某人罪大惡極。
示例：至于數(shù)典忘宗，靦顏事仇者，皆為大明當(dāng)滅九族之逆賊，人人得而誅之。
《莊子·庚桑楚》譯文
心境安泰鎮(zhèn)定的人，就會(huì)發(fā)出自然的光芒。發(fā)出自然光芒的`，人各自顯其為人，物各自顯其為物。注重修養(yǎng)的人，才能保持較高的道德修養(yǎng)境界;保持較高的道德修養(yǎng)境界，人們就會(huì)自然地向往他，上天也會(huì)幫助他。人們所向往的，稱(chēng)他叫做天民;上天輔佐的，稱(chēng)他叫做天子。
學(xué)習(xí)，是想要學(xué)習(xí)那些不能學(xué)到的東西;行走，是想要去到那些不能去到的地方;分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便達(dá)到了知道的極點(diǎn)。假如有人不是這樣，那么自然的稟性一定會(huì)使他敗亡。
備足造化的事物而順應(yīng)成形，深斂外在情感不作任何思慮而使心境快活并富有生氣，謹(jǐn)慎地持守心中的一點(diǎn)靈氣用以通達(dá)外在事物，像這樣做而各種災(zāi)禍仍然紛至沓來(lái)，那就是自然安排的結(jié)果，而不是人為所造成，因而不足以擾亂成性，也不可以納入靈府。靈府，就是有所持守卻不知道持守什么，并且不可以著意去持守的地方。不能表現(xiàn)真誠(chéng)的自我而任隨情感外馳，雖然有所表露卻總是不合適宜，外事一旦侵?jǐn)_心中就不會(huì)輕易離去，即使有所改變也會(huì)留下創(chuàng)傷。在光天化日下做了壞事，人人都會(huì)譴責(zé)他、處罰他;在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會(huì)譴責(zé)他、處罰他。對(duì)于人群清白光明，對(duì)于鬼神也清白光明，這之后便能獨(dú)行于世。
各分合乎自身，行事就不顯于名聲;名分超出自身，就是心思也總在于窮盡財(cái)用。行事不顯名聲的人，即使平庸也有光輝;心思在于窮盡財(cái)用的人，只不過(guò)是商人而已，人人都能看清他們?cè)趭^力追求分外的東西，還自以為泰然無(wú)危。跟外物順應(yīng)相通的人，外物必將歸依于他;跟外物相互阻遏的人，他們自身都不能相容，又怎么能容納他人!不能容人的人沒(méi)有親近，沒(méi)有親近的人也就為人們所棄絕。兵器沒(méi)有什么能對(duì)人的心神作出傷害，從這一意義說(shuō)良劍莫邪也只能算是下等;寇敵沒(méi)有什么比陰陽(yáng)的變異更為巨大，因?yàn)槿魏稳艘矝](méi)有辦法逃脫出天地之間。其實(shí)并非陰陽(yáng)的變異傷害他人，而是人們心神自擾不能順應(yīng)陰陽(yáng)的變化而使自身受到傷害。
備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼，若是而萬(wàn)惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺(tái)。靈臺(tái)者，有持而不知其所持，而不可持者也。不見(jiàn)其誠(chéng)己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)，業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閑之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然后能獨(dú)行。
【人人得而誅之的成語(yǔ)解釋】相關(guān)文章：
目亂精迷的成語(yǔ)解釋05-25
涸思干慮的成語(yǔ)解釋05-19
畫(huà)蛇著足的成語(yǔ)解釋05-19
分而治之的成語(yǔ)解釋05-19
鳳毛龍甲的成語(yǔ)解釋05-19
觀往知來(lái)的成語(yǔ)解釋05-19
不瞽不聾的成語(yǔ)解釋05-19
狐兔之悲的成語(yǔ)解釋05-19
狐朋狗友的成語(yǔ)解釋05-19