中國(guó)古典園林中“風(fēng)”的文化意蘊(yùn)閱讀題

　　中國(guó)古典園林中“風(fēng)”的文化意蘊(yùn)

　　李金宇

　　在中國(guó)古典園林中，以風(fēng)為題名的景觀、建筑極多，極常有。大到北京避暑山莊的萬(wàn)壑松風(fēng)、杭州西湖的曲院風(fēng)荷等景區(qū)；小到揚(yáng)州個(gè)園的透風(fēng)漏月廳、盧氏意園的“水面風(fēng)來(lái)”館、蘇州留園的清風(fēng)池館、北京香山見心齋中的暢風(fēng)樓等建筑。風(fēng)在園林中如此受重視，這是因?yàn)樗�不僅豐富了園林的空間意境，更重要的是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。

　　翻開中國(guó)園林建筑的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，有較多的古典園林是扇形建筑的，如蘇州拙政園的扇面亭、留園的“與誰(shuí)同坐軒”等。這是因?yàn)樯饶茏屓寺?lián)想到風(fēng)，意會(huì)到風(fēng)。園林中如此突出“風(fēng)”，其實(shí)和園主身份有極大的關(guān)聯(lián)。中國(guó)園林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人，他們深受中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的熏陶和浸漬，以講“仁”“禮”為己任，以追慕“圣賢”為大道。而“風(fēng)”在中國(guó)儒家經(jīng)義中正有著特殊的含義。《毛詩(shī)正義》中就云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”因此有著強(qiáng)烈的政治教化色彩，更出現(xiàn)了一個(gè)極常見的詞語(yǔ)——仁風(fēng)。

　　儒家官宦的喜風(fēng)，還因?yàn)轱L(fēng)里的那份心情，風(fēng)里的那個(gè)理想世界。司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》有：“明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)，行無(wú)所牽，止無(wú)所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也。”我們從充滿自然生氣的`表象里，看到了儒家之風(fēng)的深層的審美涵義：對(duì)心靈、宇宙“天人”之間親密和諧的無(wú)限追求與向往。

　　王振復(fù)在《宮室之魂》一書中寫到:“在中國(guó)建筑文化之燦爛星空中,究竟哪一類建筑樣式受中國(guó)道家思想影響最大,或者說(shuō)其文化意蘊(yùn)開拓了建筑文化的道家境界呢?是中國(guó)園林�！� 無(wú)疑,道家對(duì)自然的崇尚,正和中國(guó)園林“雖由人作,宛自天開”的藝術(shù)追求相合。李格非記董氏西園:“開軒窗四面,甚敞,盛夏燠暑,不見畏日,清風(fēng)忽來(lái),留而不去,幽禽靜鳴,各夸得意,此山林之樂(lè)。”在風(fēng)中,人與自然似乎更為知音。“宵分人靜,風(fēng)起云涌,長(zhǎng)林蕭蕭,如作人語(yǔ)�！�(清戴熙《賜硯齋題畫偶錄》)對(duì)風(fēng)的敏感,正是人們心靜閑適的表現(xiàn)。清鄭板橋云:“茅屋一間，天井一方……月中有清影,夜中有風(fēng)聲,只要閑心消受耳�！瘪雎狅L(fēng)中之味,大有道家所謂“心齋”、“坐忘”的精神境界。只有在閑、靜、平和的心境下映物,才能進(jìn)入妙賞的佳境,才可達(dá)到人與自然的合二為一。

　　禪境是道境的又進(jìn)一步,是由道的虛轉(zhuǎn)而為禪的空。馮鐘平說(shuō)：“中國(guó)園林命意在空不在實(shí)”。“空靈是中國(guó)古典園林意境的特點(diǎn)之一”，正如任曉紅所說(shuō)的“園境也與這禪境一樣,都是超然物相之上,在心性的自由天地中建立起的境界”。對(duì)中國(guó)園林的欣賞是視覺的,更是心覺的。一亭、一樹、一石、一水,多需妙悟遷想,體味出象外之象。要有“慧心”,才可在咫尺山林中體味到一石一天地,一花一世界。而寺塔懸鈴,是借風(fēng)來(lái)傳梵音的�！帮L(fēng)吹懸鈴,日夜鏗然有聲,有梵音到耳之妙境與妙趣”。風(fēng)正如嚴(yán)羽以禪論詩(shī)云:“羚羊掛角,無(wú)跡可尋”，“聽松聲,可豁煩襟……聽梵音,可清塵根”(明倪允昌《光明藏》)。對(duì)佛家而言,風(fēng)里的世界是一個(gè)洗滌靈魂的世界,它吹去了千千萬(wàn)萬(wàn)的塵埃，還原成一個(gè)“明鏡臺(tái)”。身有所感,心有所動(dòng),神有所思。或許,這就是風(fēng)在寺廟園林中體現(xiàn)出的無(wú)窮禪味。

　　“風(fēng)”對(duì)園林而言,無(wú)論是從自然借景,還是從文化審美角度,都對(duì)觀者心理產(chǎn)生了極大的影響。而“風(fēng)”,在強(qiáng)調(diào)“天人合一”的文化里又被賦予了豐富的內(nèi)涵。

　�。ü�(jié)選自《新華文摘》2006年第9期，有改動(dòng)）

　　1．下列說(shuō)法不符合原文意思的兩項(xiàng)是 (6分) （ ）（ ）

　　A．風(fēng)不僅豐富了園林的空間意境，還蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，故在中國(guó)的古典園林中備受重視。

　　B．中國(guó)古典園林深受中國(guó)道家思想的影響，它深厚的文化意蘊(yùn)開拓了建筑文化的道家境界。

　　C．對(duì)風(fēng)的敏感是閑適、寧?kù)o、平和心境的體現(xiàn)，在這種心境下映物，可達(dá)到天人合一的境界。

　　D．對(duì)中國(guó)古典園林的欣賞，不是用視覺，而是用心來(lái)感悟景物，從而體味出象外之象來(lái)。

　　E．在佛家看來(lái)，“風(fēng)”可洗滌人的靈魂，風(fēng)能使人在閑、靜、平和的心境下進(jìn)入妙賞的佳境。

　　F．在觀者心中，“風(fēng)”成為古典園林中不可缺少的自然景物，也成為園林中重要的審美對(duì)象。

　　2．下列各句能夠直接證明“風(fēng)被賦予了豐富的內(nèi)涵”的說(shuō)法是（3分） （ ）

　　A．在中國(guó)古典園林中，以風(fēng)為題名的景觀、建筑極多，極常有。

　　B．中國(guó)園林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人。

　　C．風(fēng)里的世界是一個(gè)洗滌靈魂的世界，它吹去了千千萬(wàn)萬(wàn)的塵埃。

　　D．禪境是道境的又進(jìn)一步，是由道的虛轉(zhuǎn)而為禪的空。

　　3．請(qǐng)列出宦官文人喜愛“風(fēng)”的原因。（4分）

　　答：

　　4．請(qǐng)概括出“文化意蘊(yùn)”在本文中的意