禮智之德始于古代
漢末三國時(shí)期，閱讀《春秋》蔚然成風(fēng)。許多政治家、軍事家把《春秋》應(yīng)用于社會(huì)政治、軍事及其他領(lǐng)域，體現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn)。關(guān)羽作為劉備政治集團(tuán)中的重要成員，肩負(fù)著興復(fù)漢室統(tǒng)一天下的歷史使命，他是獨(dú)當(dāng)荊州一面的軍事統(tǒng)帥，面臨著北伐曹魏、處理與東吳關(guān)系等復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，受社會(huì)風(fēng)氣的熏染，他熟讀《春秋》，這是時(shí)代、社會(huì)使然，但其動(dòng)機(jī)重在用《春秋》的歷史經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒，指導(dǎo)軍事活動(dòng)和培養(yǎng)道德情操，而不在《春秋》學(xué)問本身。
漢族是個(gè)愛玉的民族，在古代，“玉”字在古人心目中是一個(gè)美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉石來比喻和形容一切美好的人或事物。和田玉一直與謙謙君子所掛鉤，然而在孔圣的玉之十德中，有這么兩句話：縝密從栗，知也，圭璋特達(dá)，德也。
縝密從栗，知也。（縝意為縝，栗知音為智，意為玉質(zhì)內(nèi)緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內(nèi)在的優(yōu)秀素質(zhì)）。圭璋特達(dá)，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業(yè)。
歷史上“桃園三結(jié)義”的故事，真假已無從考證，然而卻作為三國里令人印象最為深刻的一段故事，《三國演義》開篇的第一回就描寫到劉焉出榜招募義兵，榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄劉備，然后巧然的機(jī)會(huì)劉備認(rèn)識(shí)了張飛和關(guān)羽，三個(gè)人志趣相投，一見如故，結(jié)為兄弟。劉關(guān)張三人，原本出身低微，張飛甚至區(qū)區(qū)屠戶，是何原因能讓他們意氣相投呢？說英雄惜英雄，那時(shí)候，誰也不是英雄。
關(guān)羽舉起了張飛門前千斤的.石杵，張飛拜其為兄。關(guān)張二人偶遇劉備。見他面貌非凡，就邀他一同喝酒，從而認(rèn)識(shí)。不可謂不知呀。關(guān)張二人看似草莽，卻是縝密從栗的明眼之人！劉備則更不用提，他不同曹操的“以權(quán)術(shù)馭人”，他用人的首要是“性情相投”，這是招賢納才的真知呀。從點(diǎn)來看，他們?nèi)�，不僅如同圭璋一樣不甘沉寂，志向遠(yuǎn)大，更有一種潛在的交友素質(zhì)，這是“知”�；蛘呤翘焐�，或者是磨練出來的，總之，與和田玉的二德相宜共鳴。