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中國古代道教的城市觀對于中國古代城市文化傳統(tǒng)的形成影響
導(dǎo)讀：城市作為人類文明的重要特征，薈萃著人類社會的物質(zhì)和精神文明成果。艾丹·索撒爾在《城市理論與中國城市》中說，……
城市作為人類文明的重要特征，薈萃著人類社會的物質(zhì)和精神文明成果。艾丹·索撒爾在《城市理論與中國城市》中說，中國具有“歷史最為悠久、規(guī)模最為宏大的未曾中斷的城市文化傳統(tǒng)”。而中國古代道教的城市觀，對于中國古代城市文化傳統(tǒng)的形成發(fā)揮了重要作用。
一
道教關(guān)于“城市”的思想，源自于先秦的道家。
在中國古代思想境域中，“道”不僅是一個普遍的宇宙論和生命本質(zhì)概念，而且是一個倫理或社會學(xué)范疇。從社會倫理角度來說，“道”所指的是一種基源性的社會聚合力或向心力。而作為表達社會聚合力的共識性范疇，“道”也就成為古代中國城市文化的概念化表征。
《管子》說：“愛民無私曰德，會民所聚曰道�！泵鞔_把“道”規(guī)定為社會聚合生成的根本原則。唐代尹知章在解釋“會民所聚”的時候說：“聚，謂眾適宜也。能令眾宜，道之謂也�！卑选暗馈敝苯咏忉尀椤熬勖瘛�。而“會民所聚曰道”，意思就是說：領(lǐng)導(dǎo)者順從民心，公正而合理地安排人群之間的關(guān)系和秩序，使大家安居樂業(yè)，便可聚集成一個和諧的社會群體。
把“道”作為社會聚合生成的根本原則，表明古代中國人很早就萌發(fā)了以“道”為理念的城市化生存意識�！豆茏印ぶ螄分芯唧w說明了古代中國城市文明的歷史生成邏輯：“舜非嚴刑重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也……故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國�！边@段話內(nèi)含的意義在于：舜實施“無為”之道，因而人民皆主動地歸附于他，并聚居在一起。于是，人們的聚落方式，逐漸從荒野部落走向了筑城而居，進而建立起規(guī)模更大的城市或城邦，并最終形成了以都城為中心的國家。
而先秦老莊所論之“道”，也包含著對城市聚落發(fā)展的人文關(guān)照。老子說“治大國，若烹小鮮”，就是指通過實施“道”，使民眾聚而居之，便可建立恢弘和諧的城市或國家。
后來道教繼承了這種對于“城市”看法。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確地提出了一個城市聚落概念——“都市”�！短浇�(jīng)》說，都市為“天下所以共致聚人處也”，乃“作道治”的結(jié)果：“作道治，正當(dāng)如天行。不與人相應(yīng)，皆為逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之�！边@里所謂的“作道治”，實質(zhì)上就是構(gòu)筑古代中國城市文明的“會民所聚”之道。
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