四大書(shū)院之一：應(yīng)天書(shū)院

　　應(yīng)天書(shū)院起源之早，規(guī)模之大，持續(xù)之久，人才之多，為古代四大書(shū)院之一。

　　所以，《宋史》記載：“宋朝興學(xué)，始于商丘”。1998年國(guó)家郵電部在商丘舉辦了四大書(shū)院郵票首發(fā)儀式。應(yīng)天府書(shū)院即應(yīng)天書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院，其前身為南都學(xué)舍，為五代后晉時(shí)的商丘人楊?lèi)?què)創(chuàng)辦，位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)商丘古城南湖畔，為中國(guó)古代著名的四大書(shū)院之一。北宋大中祥符二年(1009年)，宋真宗正式賜額為應(yīng)天書(shū)院，宋仁宗景祐元年(1034年)，應(yīng)天書(shū)院改為府學(xué)，為應(yīng)天府書(shū)院，慶歷三年(1043年)改為南京(北宋陪都，今河南商丘)國(guó)子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。北宋初書(shū)院多設(shè)于山林勝地，唯應(yīng)天書(shū)院設(shè)于繁華鬧市，人才輩出。隨著晏殊、范仲淹等的加入，應(yīng)天書(shū)院逐漸發(fā)展為北宋最具影響力的書(shū)院，是古代書(shū)院中唯一一個(gè)升級(jí)為國(guó)子監(jiān)的書(shū)院，為北宋四大書(shū)院之一。

　　創(chuàng)辦原因

　　第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無(wú)其所，在這種情況下，書(shū)院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書(shū)求學(xué)的場(chǎng)所。

　　第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國(guó)家一時(shí)又無(wú)力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書(shū)院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院都得到朝廷賜書(shū)、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無(wú)疑是促進(jìn)宋初書(shū)院興盛的直接動(dòng)因之一。

　　第三，佛教禪林制度的影響。佛教出于僻世遁俗、潛心修行的宗旨，多選擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟，五代及宋初的書(shū)院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書(shū)院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。如：書(shū)院的講會(huì)制度就是借鑒了佛教僧講和俗講的講經(jīng)方式，書(shū)院教學(xué)的講義和語(yǔ)錄等形式，也是來(lái)源于佛教禪林制度。

　　第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍的制作與手寫(xiě)本相比，變得極為便利，是促成宋代書(shū)院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書(shū)籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書(shū)院擁有豐富的藏書(shū)，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。

　　書(shū)院地位

　　應(yīng)天書(shū)院是古代書(shū)院中唯一一個(gè)升級(jí)為國(guó)子監(jiān)的書(shū)院，被尊為四大書(shū)院之首。

　　宋仁宗慶歷年三年(1043)，擔(dān)任宋廷參知政事的范仲淹提出“精貢舉、擇官長(zhǎng)”等十項(xiàng)改革主張，取胡瑗蘇湖教法改革當(dāng)時(shí)教育系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)應(yīng)天府已升格為南京國(guó)子監(jiān)，先行實(shí)施改革，一改當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的浮淺學(xué)風(fēng)，重經(jīng)義、重時(shí)務(wù)、重實(shí)際。

　　范仲淹執(zhí)教應(yīng)天府書(shū)院時(shí)，經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要“從德”，而不能僅以科舉仕進(jìn)作為求學(xué)的最終目的。在他提出的“為學(xué)之序”中，學(xué)、問(wèn)、思、辨四者也是最后落實(shí)到“行”上。后人立有《宋范文正公講院碑記》，建藏書(shū)樓，回顧范仲淹的講學(xué)生涯。

　　在范仲淹主講該書(shū)院的過(guò)程中，率先明確了具有時(shí)代意義的匡扶“道統(tǒng)”的書(shū)院(學(xué)校)教育宗旨，并以此確立了培養(yǎng)“以天下為己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推動(dòng)了宋初學(xué)術(shù)、書(shū)院(學(xué)校)學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的`轉(zhuǎn)變;后來(lái)又通過(guò)“慶歷興學(xué)”的若干措施，肯定、鼓勵(lì)了這些成就,進(jìn)一步推動(dòng)了北宋書(shū)院的發(fā)展,明確了學(xué)術(shù)、大師在書(shū)院中的重要作用和歷史地位。

　　學(xué)術(shù)思想

　　宋仁宗慶歷年三年(1043年)，擔(dān)任宋廷參知政事的范仲淹提出“精貢舉、擇官長(zhǎng)”等十項(xiàng)改革主張，取胡瑗蘇湖教法改革當(dāng)時(shí)教育系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)應(yīng)天府已升格為南京國(guó)子監(jiān)，先行實(shí)施改革，一改當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的浮淺學(xué)風(fēng)，重經(jīng)義、重時(shí)務(wù)、重實(shí)際。

　　范仲淹執(zhí)教應(yīng)天府書(shū)院時(shí)，經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要“從德”，而不能僅以科舉仕進(jìn)作為求學(xué)的最終目的。在他提出的“為學(xué)之序”中，學(xué)、問(wèn)、思、辨四者也是最后落實(shí)到“行”上。后人立有《宋范文正公講院碑記》，建藏書(shū)樓，回顧范仲淹的講學(xué)生涯。

　　在范仲淹主講該書(shū)院的過(guò)程中，率先明確了具有時(shí)代意義的匡扶“道統(tǒng)”的書(shū)院(學(xué)校)教育宗旨，并以此確立了培養(yǎng)“以天下為己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推動(dòng)了宋初學(xué)術(shù)、書(shū)院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變;后來(lái)又通過(guò)“慶歷興學(xué)”的若干措施，肯定、鼓勵(lì)了這些成就，進(jìn)一步推動(dòng)了北宋書(shū)院的發(fā)展，明確了學(xué)術(shù)、大師在書(shū)院中的重要作用和歷史地位。

　　先后有主盟北宋文壇的歐陽(yáng)修、王安石、范仲淹、曾鞏等人，北宋五子之一的張載等，皆畢業(yè)于應(yīng)天府書(shū)院。撇開(kāi)論資排輩，單就開(kāi)學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先及薦拔人才而論，范仲淹的宋學(xué)開(kāi)山地位也是當(dāng)之無(wú)愧的。

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