龍是中華民族的象征閱讀理解
龍是中華民族的象征，這早已被世人認(rèn)同。但龍的形象從何而來，卻未有定論。日前，中國社會科學(xué)院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出：中華先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關(guān)系，龍的身上體現(xiàn)出熊的特征，用熊圖騰說可以解釋龍的起源。
葉舒憲的觀點根源于對東北紅山文化的考古發(fā)掘。上世紀(jì)七八十年代，紅山文化遺址開始發(fā)掘之后，便迅速引起世界考古學(xué)界的關(guān)注。今年4月，葉舒憲和另外三名學(xué)者趕赴紅山文化區(qū)域做田野調(diào)查。根據(jù)他對紅山文化遺址文物的考察，他認(rèn)為紅山文化存在著一種信仰：熊圖騰。
其中，對紅山文化祭祀遺址遼寧建平縣牛河梁女神廟的發(fā)掘被葉舒憲看作最有力的證據(jù)。廟中除了出土泥塑女神像之外，還發(fā)現(xiàn)了真熊的下顎骨，泥塑的熊頭殘件。牛河梁女神廟是紅山文化最主要的代表。此前，考古人員先后在遼河流域發(fā)現(xiàn)20余件紅山文化時期形似熊龍的玉殃，這種玉塊是紅山文化玉器中最多的種類之一。在紅山文化墓葬中，這種玉雕熊龍具有神器性質(zhì)，與女神崇拜聯(lián)系在一起。這證明，熊是作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇。在赤峰地區(qū)方圓二百多平方公里地區(qū)的新石器時代文化中，考古人員也曾多次發(fā)現(xiàn)人工塑造的熊神偶像，而且?guī)缀趺看味加信裥蜗笈c熊神形象對應(yīng)。
那么熊圖騰是否進(jìn)入了華夏文明?根據(jù)葉舒憲的觀點，熊圖騰崇拜在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)形成了數(shù)千年的深厚傳統(tǒng)，而內(nèi)蒙古南部地區(qū)又與河北、陜西、山西北部地區(qū)相互聯(lián)系著。距離內(nèi)蒙古東南部不遠(yuǎn)的河北北部有涿鹿縣，那正是傳說中中華始祖黃帝與炎帝大戰(zhàn)的地區(qū)。在地緣上，存在著熊圖騰崇拜進(jìn)入華夏文明的可能。
除了地區(qū)接壤外，葉舒憲還提出了另一個論據(jù)從上古帝王名號中也可看出熊圖騰崇拜的脈絡(luò)：如伏羲號黃熊，黃帝號有熊。葉舒憲指出，此前就有考古學(xué)家提出過，黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)。
葉舒憲說：更為重要的是，除了在紅山史前文明發(fā)現(xiàn)熊圖騰外，進(jìn)入文明時代后，這種崇拜還一直延續(xù)著。他指出，在考古發(fā)現(xiàn)中，人們看到許多有關(guān)熊的形象資料：商代玉器中，有坐熊造型，有熊頭鳥身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型；商周后的玉器，有作為重要儀式禮器使用的雙熊首玉佩、熊龍玦、熊龍璧等。
那么熊與龍實為一體嗎?葉舒憲在提出熊圖騰的同時，也沒否認(rèn)龍形象在中華文明中的地位。在他看來，熊與龍恰恰是一體的。他表示，長久以來龍一直被認(rèn)為是虛構(gòu)出來的動物，而熊龍一體，恰恰能解釋龍的起源。
紅山牛河梁女神廟出土過一對玉龍，學(xué)者們通常認(rèn)為這對龍的形象源于豬，而近年孫守道、郭大順等考古學(xué)者卻提出熊龍說，他們的理由是：這類龍的頭、吻、眼和耳的形狀，特別是其項無鬃，并不符豬的特征；而其短立耳，圓睛，卻與熊的特征相似。
與雙熊龍相應(yīng)，牛河梁第十六地點積石冢還出土有雙熊首三孔玉器。從后來對紅山文化遺址的考古發(fā)掘中，人們還發(fā)現(xiàn)了一些龍型文物，從中可明顯看出：其頭是熊頭，其身體卷曲，像一個圓圈，嘴咬住尾巴。葉舒憲說：照這個線索，龍的獠牙應(yīng)該就是熊的牙齒。以往有人認(rèn)為是獅子的。實際上，獅子后來才有，是外國傳進(jìn)來的。年代上也不吻合。
1.葉舒憲認(rèn)為熊圖騰進(jìn)入了華夏文明，以下對相關(guān)論據(jù)的表述，不準(zhǔn)確的一項是：
A．熊圖騰崇拜在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)形成了數(shù)千年的深厚傳統(tǒng)，而內(nèi)蒙古南部地區(qū)與華夏文明的發(fā)祥地區(qū)接壤。
B．在中國上古帝王中，伏羲號黃熊，黃帝號有熊。由他們這樣的名號，可看出熊圖騰崇拜的脈絡(luò)。
C．有考古學(xué)家提出過，在存在的時間和空間上，黃帝時代與紅山文化時代是一致的。
D．商代玉器中，有坐熊造型，有熊頭鳥身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型。
2.下列理解，符合原文意思的一項是：
A．葉舒憲提出的中華民族先民崇拜熊圖騰的觀點，根源于他和另外三名學(xué)者赴紅山文化區(qū)域所進(jìn)行的田野調(diào)查。
B．牛河梁女神廟是紅山文明最主要的代表，因而它被葉舒憲看作紅山文化存在熊圖騰崇拜的最有力的證據(jù)。
C．近年，孫守道、郭大順等考古學(xué)者力排眾議，認(rèn)為紅山牛河梁女神廟出土的那一對玉龍的形象源于熊。據(jù)此，葉舒憲提出了熊龍一體的觀點。
D．根據(jù)從紅山文化遺址發(fā)掘出的一些龍型文物的形態(tài)，葉舒憲推想龍的獠牙應(yīng)當(dāng)源自熊牙。對于龍的獠牙是獅子的牙齒之說，葉舒憲認(rèn)為有明顯理由證明它不成立。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是：
A．盡管在商周之后，出現(xiàn)有雙熊首玉佩、熊龍塊、熊龍璧等作為重要儀式禮器使用的玉器，但是我們不可以僅憑此而判定熊圖騰進(jìn)入了華夏文明。
B．在赤峰地區(qū)的新石器時代文化遺址中，人們多次發(fā)現(xiàn)人造熊神形象與女神形象相對應(yīng)的情形，這表明，這兩種偶像同時被當(dāng)時的某一人群所敬拜。
C．中國社會科學(xué)院研究員葉舒憲提出熊龍一體觀點，并舉出相關(guān)證據(jù)，使得龍的形象從何而來這個一直懸而未決的問題有了定論。
D．從遼寧省建平縣牛河梁女神廟出土的那一對紅山文化時期的玉龍，通常被人們稱為玉豬龍，但將來人們有可能改口稱之為玉熊龍。
答案：
1.C
1.D
1.C 答案解析： 1.在存在的時間和空間上，黃帝時代與紅山文化時代是一致的誤解文意。原文黃帝時代的`活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)，意思是：黃帝時代處于紅山文化的時空框架內(nèi)。
1.A概念混淆。原文說葉舒憲的觀點根源于對東北紅山文化的考古發(fā)掘，其中對東北紅山文化的考古發(fā)掘是眾多考古工作者先前完成的，并不是葉舒憲及其同伴此次在紅山文化區(qū)域做田野調(diào)查時實施的。他們做田野調(diào)查，是要對考古發(fā)掘成果作研究探討。B誤解原文因果關(guān)系。原文的意思是，人們在對牛河梁女神廟的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了真熊的下顎骨，泥塑的熊頭殘件，而牛河梁女神廟是紅山文化最主要的代表。故此，葉舒憲把在牛河梁女神廟的考古發(fā)現(xiàn)看作自己觀點的最有力證據(jù)。C誤解原文觀點與論據(jù)間的關(guān)系。葉舒憲提出熊龍一體的觀點，其依據(jù)是多方面的，孫守道、郭大順等人的見解只是其依據(jù)之一。
1.C夸大了葉舒憲觀點的影響力。葉舒憲確實力圖以熊龍一體說來解決龍的形象從何而來這個一直懸而未決的問題，但這畢竟屬一家之說，尚未得到更充分的論證及廣泛認(rèn)可。故認(rèn)為熊龍一體說是龍的形象從何而來這一問題的定論，不嚴(yán)謹(jǐn)。
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