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說“嘯”閱讀理解
說嘯
魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅白華》中就有嘯歌傷懷，念彼碩人之語。嘯，鄭玄說它的意思是蹙口而出聲，也就是現(xiàn)代所說的吹口哨。值得注意的是《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷幽怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注音樂篇》說商陵穆子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根于是長嘯，嘯音非常清亮，聞?wù)吣幻C然，眾客震悚。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。
至東漢時，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮塵、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子�？墒俏簳x之際，天下多故，士人多苦悶，卓犖不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個組成部分。其實嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說新語》用傲然來形容周顗嘯詠時的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動作和神態(tài)又可被簡稱為嘯傲，即郭璞《游仙詩》所說的嘯傲遺世羅，縱情任獨往，陶淵明《飲酒詩》所說的嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。至于《歸去來兮辭》中的登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。
但魏晉時的吟嘯，現(xiàn)代卻有時把它理解為唉聲長嘆（新版《辭源》）或感慨發(fā)聲（新版《辭海》），果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實際上并非如此�！妒勒f新語任誕篇》說劉道真少時善歌嘯，聞?wù)吡暨B，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯與琴聲相諧，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的：夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。
文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯、李白《游太山》天門一長嘯，萬里清風(fēng)來等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁椫匾硌菁记�。但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義已經(jīng)完全不同。經(jīng)過長時間的隔膜，現(xiàn)代人對魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。
6．下列關(guān)于嘯的表述，不符合原文意思的一項是（ ）來
A．嘯雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個組成部分。
B．嘯在先秦時代便已有之，嘯音調(diào)清越，發(fā)聲特點是吹而不是唱。
C．古代婦女作嘯主要是舒其不平之氣；術(shù)士作嘯主要是用來召鬼。
D．文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，吟嘯之風(fēng)漸漸平息。
7．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。
B．宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長嘯那樣反映著一代風(fēng)流卓犖不群的氣質(zhì)了。
C．魏晉時的吟嘯并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂性。
D．因為嘯的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時，嘯逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。
8．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》、陶淵明《歸去來兮辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。
B．魏晉時吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受。
C．魏晉時吟嘯之風(fēng)廣泛流行，究其原因，魏晉之際，天下多故，長嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。
D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時代長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)可有可無了。
參考答案
6．C【解析】C項，術(shù)士作嘯主要是用來召鬼，原文無依據(jù)，屬于無中生有。原文是說不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場合中，后面舉例是葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，只是行施巫術(shù)的一種方式，不能說是主要是用來召鬼。
7．D【解析】D項，由第二段第一句至東漢時，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈可知，D項無因果聯(lián)系，屬于強加因果。
8．C【解析】C項正確，A項，王維《竹里館》、李白《游太山》只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余；B項，于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受屬于無中生有； D項，可有可無并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁椫匾硌菁记伞?/p>
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