所謂國學(xué)，是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。 傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學(xué)的任務(wù)。這個國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了；研究的動機也不完全相同。因為從前研究“國學(xué)”有逃避現(xiàn)實的因素在，現(xiàn)在研究國學(xué)則是面向現(xiàn)實的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對現(xiàn)實有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會主義的兩個文明的建設(shè)；國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚從前“國學(xué)”研究中那種求真求實、實事求是的優(yōu)良學(xué)風，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。 國學(xué)要真正能對現(xiàn)實有用，看來一方面不能對傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當作“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因為任何學(xué)問要對現(xiàn)實有用，都必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實學(xué)與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。
錢穆先生在《國學(xué)概論·弁言》的開端,寫下一句令人觸目驚心的話：“‘國學(xué)’一名,前既無承,將來亦恐不立.”如何理解他的這個論斷?我以為,這包含兩個層面的意思：第一,中國過去有“國學(xué)”之實,而無“國學(xué)”之名,“國學(xué)”其實是“五四”以后,面臨“西學(xué)”的沖擊而立名的.第二,按照西式的學(xué)科分類,學(xué)者可以從國學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來,待到抽繹完畢,錢先生擔心“國學(xué)”也許就會自然解體.
我們認為,錢先生的這個說法前一半是對的,因為現(xiàn)今的國學(xué)概念,的確過去沒有,無所師承.后一半的擔心則是過慮了.經(jīng)過幾十年的學(xué)科分立實踐,我們承認,學(xué)者確實可以從國學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來,但這種抽繹的結(jié)果,絕對不會是國學(xué)的解體,反而可能是國學(xué)的提升.如果處理好國學(xué)與文史哲學(xué)科的`關(guān)系,那就不僅不會互相抵消,反而是可能相得益彰的.
在中國古代,“國學(xué)”本是國家一級學(xué)校的稱謂.《周禮·春官·樂師》有云：“樂師掌國學(xué)之政,以教國子小舞.”《禮記·學(xué)記》也說：“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué).”國家級學(xué)校的稱謂,歷代有所變化.漢代稱太學(xué),晉代稱國子學(xué),北齊稱國子寺,隋代稱國子監(jiān),唐宋時則以國子監(jiān)總管國子、太學(xué)、四門等學(xué),元代設(shè)國子學(xué),明、清兩代設(shè)國子監(jiān),至清光緒三十一年(公元1905年)開始設(shè)學(xué)部,國子監(jiān)的稱呼于是廢止.清末佚名撰《西巡回鑾始末》：“學(xué)堂之設(shè),(光緒)二十四年業(yè)已議有章程：縣設(shè)小學(xué),府設(shè)中學(xué),省設(shè)大學(xué),循序遞進,給照為憑;大學(xué)卒業(yè)學(xué)成,乃咨送京師國學(xué),覆加課試,量才授官.所學(xué)皆實用,所取皆通才,而國家收得人之效矣.”可見,“國學(xué)”從周朝就有了,原來是國家級的貴族子弟學(xué)校,逐漸發(fā)展為國家的最高學(xué)府.優(yōu)秀的庶民子弟也可進入國學(xué),經(jīng)過考試,量才授官.
作為國家一級學(xué)校的“國學(xué)”概念,與今天所謂“國學(xué)”的概念是不同的.今天我們所指稱的“國學(xué)”概念,不是指中國傳統(tǒng)文化本身,而是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”.所謂“學(xué)問”,側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識體系的積累與梳理;所謂“學(xué)術(shù)”,側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新.而作為現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念,是晚清以來逐漸形成的.由于西學(xué)東漸的緣故,中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁,為了與“西學(xué)”相對應(yīng),有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念.張之洞即提倡：“新舊兼學(xué).四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué),西政、西藝、西史為新學(xué).舊學(xué)為體,西學(xué)為用,不使偏廢.”(《勸學(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三》)后來梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂‘中學(xué)為體,西學(xué)為用’者,張之洞最樂道之,而舉國以為至言.”由此,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”成為張之洞的名言.可見,相對于“新學(xué)”,“國學(xué)”指“舊學(xué)”;相對于“西學(xué)”,“國學(xué)”指“中學(xué)”,它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系.
為了弘揚國學(xué),章太炎發(fā)行《國粹學(xué)報》,出版《國故論衡》,于是“國學(xué)”又有了“國粹”和“國故”的稱謂.胡適即指出：“‘國故’這兩字,是章太炎先生提出,比從前用的‘國粹’好多了;其意義,即中國過去的歷史、文化史,包括一切.”(《再談?wù)韲省?胡適又說：“‘國學(xué)’在我們的心眼里,只是‘國故學(xué)’的縮寫.中國的一切過去的文化歷史,都是我們的‘國故’;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問,就是‘國故學(xué)’,省稱為‘國學(xué)’.”(《《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言》,見《胡適文存二集》)1922年,被尊稱為“國學(xué)大師”的章太炎先生,應(yīng)江蘇教育會之請,公開向上海社會各界做“國學(xué)”專題講演,前后共10次,后由聽講者整理成兩個文本,先后以《國學(xué)概論》和《國學(xué)講演錄》為題出版.此外,在一些學(xué)校里也設(shè)有“國學(xué)概論”的課程,錢穆先生的《國學(xué)概論》一書,就是以他1926年至1928年在無錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學(xué)的講稿整理而成的.因此,盡管社會上和學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的評價分歧仍然很大,但自此以后,“國學(xué)”的名稱已在學(xué)術(shù)界廣為流行.
有交叉,有區(qū)別.
國學(xué)主要指中國古代流傳下來的文史哲,語文主要包括現(xiàn)代漢語和古代漢語,雙方在古代漢語和古代文學(xué)方面是重疊的.