2013年湖北省高考語(yǔ)文試卷及答案
一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí) (共15分，共5小題，每小題3分)
1.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是( )
A.踹(chuài)水 競(jìng)(jìnɡ)賽 蘸(zhàn)酒 擂(léi)鼓助威
B.跋涉(shè) 陡(dǒu)峭 攀登(dēnɡ) 餐霜飲雪(xiě)
C.善(shàn)良 謙遜(sùn) 璞(pú)玉 不事雕琢(zhuó)
D.荊棘(jí) 飄泊(bó) 青苔(tāi) 紅漆(qī)雕花
2.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )
A.彷徨 愁怨 寂寥靜默 凄婉惆倀
B.顧盼 精捍 步履穩(wěn)健 風(fēng)神瀟灑
C.睿智 稟賦 崇高品質(zhì) 趨善避惡
D.辯難 商榷 典藉滿架 旁稽博采
3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
�、偎稳水嬔┏２挥勉U粉， 把背景用墨襯黑，一層層 ，留出山頭的白，樹梢的白，甚至花蕾上的白，虛實(shí)映襯，意境悠遠(yuǎn)。
�、谝�?yàn)樗恢�，打開(kāi)窗簾，遙望夜空， 滿天，斜月晶瑩，薄霧似輕紗漫卷， 。我思念那個(gè)小山村，那個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)繞的地方!
A.而是 點(diǎn)染 星漢 如夢(mèng)如幻
B.總是 浸染 星云 如詩(shī)如畫
C.卻是 繪染 星光 詩(shī)意盎然
D.只是 渲染 星斗 詩(shī)意朦朧
4.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )
A.《美麗中國(guó)》以歌舞為主，融入京劇演唱、茶藝表演、少林武術(shù)等元素，加上奇幻的燈光，震撼的音響，一幅美麗中國(guó)的大寫意，聲光舞影流溢著濃郁的中國(guó)情。
B.夢(mèng)在前方，路在腳下，青年要堅(jiān)定信念，珍惜韶華，在追求中國(guó)夢(mèng)的道路上放飛青春，以青春之我建設(shè)“青春之國(guó)家”!
C.從汶川到蘆山，地震確實(shí)有能量剝奪太多本該鮮活滋潤(rùn)的生命，但地震卻沒(méi)有能量剝奪站立在廢墟上的那些生命依然堅(jiān)強(qiáng)。
D.網(wǎng)友們紛紛撰寫微博，圍繞著“追星”的話題，或幽默，或自嘲，或“假正經(jīng)”一番，捧腹之后，總有一種耐人尋味留在心中。
5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.《論語(yǔ)》中有不少有關(guān)為人處世的格言警句。如：“君子欲訥于言而敏于行”告訴我們做人要言語(yǔ)謹(jǐn)慎、行事敏捷;“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”是說(shuō)看見(jiàn)賢人就應(yīng)該向他看齊，看見(jiàn)不賢的人就應(yīng)該反省自己。
B.《紅樓夢(mèng)》第五回，賈寶玉隨賈母等赴寧國(guó)府賞梅，午間去房間休息，看見(jiàn)房?jī)?nèi)掛著一副對(duì)聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，寶玉覺(jué)得這副對(duì)聯(lián)蘊(yùn)含豐富，十分喜愛(ài)，銘記在心。
C.《狂人日記》把批判的鋒芒指向舊中國(guó)幾千年“吃人”的歷史。在狂人看來(lái)，人人都想吃人，又害怕被人吃，人與人互相牽掣，結(jié)成一個(gè)連環(huán)，難以打破。文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。
D.美國(guó)作家海明威1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品《橋邊的老人》和《老人與�！肪浴袄先恕睘橹魅斯罢弑憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中人性的光輝，后者描寫了“人的靈魂的尊嚴(yán)”。
二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀 (共9分，共3小題，每小題3分)
閱讀下面的文章，完成6-8題。
鄉(xiāng) 土 本 色
費(fèi)孝通
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的�！斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
6.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。
B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。
D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
7.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。
C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
三、古代詩(shī)文閱讀 (共34分，共7小題)
閱讀下面的文言文，完成9-12題。
廉希憲事略
廉希憲，字善甫，畏兀(今作“維吾爾”)氏。公以辛卯五月二十五日生于燕，適其父孝懿公廉訪使命下，孝懿喜曰：“是兒必大吾門，吾聞古者以官受氏，天將以廉氏吾宗乎!吾其從之�！迸e族承命。
公身材魁偉，舉止異常。年十九，侍孝懿北覲，入侍世祖，上亦因其多智，有威容，論議宏深，恩顧殊絕。
諸貴臣校射上前，一貴臣顧公，取三矢，似欲授公，公曰：“爾豈億我為不能耶?顧吾弓差軟。 ”諸貴假以勁弓，三發(fā)連中，諸貴驚服，曰：“真文武全材，有用書生�！�
國(guó)初，拜為平章政事。秉政日，中書右丞劉整以初附為都元帥，騎從甚都，詣門求見(jiàn)。公之兄弟凡十人，后皆至一品。公之弟薊國(guó)公希貢猶布衣，為通報(bào)。公方讀書，略不答。薊公出，整復(fù)浼入言之。因令徹去坐椅，自據(jù)中坐，令整入。整展拜起，側(cè)立，不予之一言。 整求退，謂曰：“此是我私宅，汝欲有所言，明日當(dāng)詣?wù)绿�。”及出，愧赧無(wú)人色。
頃之，宋士之在羈旅者，寒餓狼狽，冠衣襤褸，袖詩(shī)求見(jiàn)，公之兄弟皆揶揄之。薊公復(fù)為入言，急令鋪設(shè)坐椅，且戒內(nèi)人備酒饌。出至大門外，肅入，對(duì)坐，出酒饌，執(zhí)禮甚恭，且錄其居止。 諸儒但言困苦，乞歸。公明日遂言于世皇，皆遂其請(qǐng)。
是夜，諸兄弟問(wèn)曰：“今日劉元帥者，主上之所倚任，反菲薄之;江南窮秀才，卻禮遇如此其至。我等不能無(wú)疑。”公曰：“我是國(guó)家大臣，言動(dòng)顰笑，系天下重輕。整雖貴，賣國(guó)叛臣也，故折辱之，令其知君臣義重。若寒士數(shù)十，皆誦法孔子者也，在宋，朝不坐，燕不與，何故而拘執(zhí)于此?況今國(guó)家起朔漠，斯文不絕如線。我更不尊禮，則儒術(shù)且將掃地矣�！惫髋d斯文若此，是大有功于名教者也。
(選自《元朝名臣事略》、《南村輟耕錄》，有刪改)
9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.天將以廉氏吾宗乎 氏：作為姓氏
B.諸貴假以勁弓 假：借給
C.整復(fù)浼入言之 浼：派遣
D.明日當(dāng)詣?wù)绿?詣：前往
10.下列各組語(yǔ)句中，全都表明廉希憲舉止不同尋常的一組是( )(3分)
�、偃l(fā)連中，諸貴驚服 ②公之兄弟凡十人，后皆至一品
�、酃阶x書，略不答 ④因令徹去坐椅
�、菁俺觯Ⅳ鰺o(wú)人色 ⑥且戒內(nèi)人備酒饌
A.①②⑤ B.①③④ C.②④⑥ D.③⑤⑥
11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.廉希憲出生之時(shí)，其父孝懿公剛好被任命為廉訪使。孝懿公非常高興，認(rèn)為廉希憲將來(lái)一定會(huì)很有出息。
B.廉希憲十九歲時(shí)，隨父親北上侍奉元世祖。元世祖見(jiàn)廉希憲才貌出眾，見(jiàn)識(shí)不凡，給予了他格外的恩寵。
C.廉希憲任平章政事之時(shí)，對(duì)登門拜訪的中書右丞劉整極為冷淡，因?yàn)樗J(rèn)為劉整是不知君臣之義的叛臣。
D.滯留在北方的秀才們饑寒交迫，廉希憲不僅解除他們的困苦，還把他們舉薦給元世祖，讓他們得到重用。
12.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)
(1)爾豈億我為不能耶?顧吾弓差軟。(3分)
(2)整展拜起，側(cè)立，不予之一言。(2分)
(3)肅入，對(duì)坐，出酒饌，執(zhí)禮甚恭，且錄其居止。(4分)
13.請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?斷句不超過(guò)6處)(3分)
丁太夫人憂，希憲公率族親行古喪禮，勺 飲 不 入 口 者 三 日 慟 輒 嘔 血 扶乃 能 起 既 葬 結(jié) 廬 墓 所 諸 相 以 居 憂 無(wú) 例 欲 極 力 起 公，相與詣廬，聞公號(hào)痛，竟不忍言。 (選自《元朝名臣事略》，有刪改)
14.閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。(8分)
臨 江 仙
歐陽(yáng)修
記得金鑾同唱第，春風(fēng)上國(guó)繁華。如今薄宦老天涯。十年歧路，空負(fù)曲江花。
聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見(jiàn)君家。孤城寒日等閑斜。離愁難盡，紅樹遠(yuǎn)連霞。
【注】歐陽(yáng)修貶任滁州太守期間，一位同榜及第的朋友將赴任閬州(今四川閬中)通判，遠(yuǎn)道來(lái)訪，歐陽(yáng)修席上作此詞相送。詞中的“曲江花”代指新科進(jìn)士的宴會(huì)，“閬苑”指?jìng)髡f(shuō)中神仙居住的地方。
(1)這首詞蘊(yùn)含著豐富的情感，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)
(2)前人評(píng)此詞，稱其“飄逸”。請(qǐng)結(jié)合“聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見(jiàn)君家”兩句作簡(jiǎn)要賞析。(5分)
15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選其中的5個(gè)小題作答，如答題超過(guò)5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分)(5分)
(1)謹(jǐn)庠序之教， ，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子·寡人之于國(guó)也》)
(2)履至尊而制六合， ，威振四海。(賈誼《過(guò)秦論》)
(3)狗吠深巷中， 。(陶淵明《歸園田居》)
(4)雁陣驚寒， 。(王勃《滕王閣序》)
(5) ，歸雁入胡天。(王維《使至塞上》)
(6)天姥連天向天橫， 。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)
(7)耳得之而為聲， 。(蘇軾《赤壁賦》)
(8) ，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。(李清照《聲聲慢》)
四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實(shí)用類文本)閱讀 (共20分，共4小題)
閱讀下面的文章，完成16-19題。
羅曼·羅蘭
徐志摩
�、倭_曼·羅蘭，這個(gè)美麗的音樂(lè)的名字，究竟代表些什么?
�、谒且粋�(gè)音樂(lè)的天才，在幼年音樂(lè)便是他的生命。他媽媽教他琴，在諧音的波動(dòng)中他的童心便發(fā)現(xiàn)了不可言喻的快樂(lè)。莫扎特與貝多芬是他最早發(fā)現(xiàn)的英雄。所以在法國(guó)經(jīng)受普魯士入侵而產(chǎn)生最強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的時(shí)候，這位年輕的圣人正在“敵人”的作品中嘗味最高的藝術(shù)。他的自傳里寫著：“我們家里有好多舊的德國(guó)音樂(lè)書。德國(guó)?我懂得那個(gè)詞的意義?在我們這一帶我相信從沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)德國(guó)人。我翻著那一堆舊書，爬在琴上拼出一個(gè)個(gè)的音符，這些流動(dòng)的樂(lè)音灌溉著我的童心。莫扎特與貝多芬的快樂(lè)與苦痛，想望的幻夢(mèng)，漸漸的變成了我的肉的肉，我的骨的骨。我是它們，它們是我。要沒(méi)有它們我怎過(guò)得了我的日子?我小時(shí)生病危殆的時(shí)候，莫扎特的一個(gè)調(diào)子就像愛(ài)人似的貼近我的枕衾看著我。長(zhǎng)大的時(shí)候，每回逢著懷疑與懊喪，貝多芬的音樂(lè)又在我的心里撥旺了永久生命的火星。每回我精神疲倦了，或是心上有不如意事，我就找我的琴去，在音樂(lè)中洗凈我的煩愁�！�
�、垡J(rèn)識(shí)羅蘭不僅應(yīng)讀他神光煥發(fā)的傳記，還得讀他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》，在這書里他描寫他的音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)。
�、芩趯W(xué)堂里結(jié)識(shí)了莎士比亞，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)與戲劇的神奇。他早年的朋友是克洛岱爾等近代法國(guó)三大詩(shī)人。瓦格納是壓倒一時(shí)的天才，也是羅蘭與他少年朋友們的英雄。但在他個(gè)人，更重要的一個(gè)影響是托爾斯泰。他早就讀他的著作，十分的愛(ài)慕他，后來(lái)念了他的《藝術(shù)論》，那只俄國(guó)的老象，走進(jìn)了藝術(shù)的花園里去，左一腳踩倒了一盆花，那是莎士比亞，右一腳又踩倒了一盆花，那是貝多芬。這時(shí)候少年羅曼·羅蘭走到了他的思想的歧路了。莎氏、貝氏、托氏，同是他的英雄，但托氏憤憤地申斥莎氏、貝氏，說(shuō)他們的藝術(shù)都是要不得的，不是真的人道的藝術(shù)——他早年的自己也是要不得的。對(duì)羅蘭這個(gè)熱烈的尋求真理者而言，這就好似晴天里的一個(gè)霹靂;他再也忍不住他的疑慮。他寫了一封信給托爾斯泰，陳述他的沖突的心理。他那年22歲。幾個(gè)星期后的一天，羅蘭接到一封寫滿38頁(yè)紙的長(zhǎng)信。那六旬老人說(shuō)：“我接到你的第一封信，我深深的受感在心。我念你的信，淚水在我的眼里�！毕旅嬲f(shuō)他藝術(shù)的見(jiàn)解：我們投入人生的動(dòng)機(jī)不應(yīng)是為藝術(shù)的愛(ài)，而應(yīng)是為人類的愛(ài)。只有經(jīng)受這樣靈感的人才可以希望在他的一生實(shí)現(xiàn)一些值得一做的事業(yè)。這還是他的老話，但少年的羅蘭受深徹感動(dòng)的地方是在這一時(shí)代的圣人竟然這樣懇切地同情他，安慰他，指示他，一個(gè)無(wú)名的異邦人。他那時(shí)的感奮我們可以約略想象。因此羅蘭這幾十年來(lái)每逢少年人寫信給他，他沒(méi)有不親筆作復(fù)的，用一樣慈愛(ài)誠(chéng)摯的心對(duì)待他的后輩。這樣一來(lái)受他的靈感的少年人更不知多少了。這是一件含獎(jiǎng)勵(lì)性的事實(shí)。我們從中可以知道凡是一件不勉強(qiáng)的善事就如春天的熏風(fēng)，它一路散布著生命的種子，喚醒活潑的世界。
�、莸_蘭那時(shí)離著成名的日子還遠(yuǎn)，雖則他從幼年起就不懈地努力。他還得經(jīng)嘗種種精神的苦痛，才能實(shí)受他的勞力的報(bào)酬——對(duì)他天才的認(rèn)識(shí)與接受。他寫了12部長(zhǎng)篇?jiǎng)”荆?部最著名的傳記，10卷本的《約翰·克利斯朵夫》——這時(shí)代里最重要的作品之一，但他的名字還是在灰堆里掩著——直到他將近50歲那年，這世界方才開(kāi)始驚訝他的異彩。貝多芬有幾句話，我想可以一樣適用到一生勞悴不怠的羅蘭身上：“我沒(méi)有朋友，我必得單獨(dú)過(guò)活;但是我知道在我心靈的底里上帝是近著我，比別人更近。我走近他我心里不害怕，我一向認(rèn)識(shí)他的。我從不著急我自己的音樂(lè)，那不是壞運(yùn)所能顛撲的，誰(shuí)要能懂得它，它就有力量使他解除磨折旁人的苦惱。”
16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是( )( )(兩項(xiàng)都選對(duì)給4分，只選一項(xiàng)且正確給2分，有選錯(cuò)的給0分)(4分)
A.羅蘭在生病危殆時(shí)聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，在懷疑與懊喪時(shí)聽(tīng)貝多芬的音樂(lè)，這主要說(shuō)明羅蘭對(duì)他們音樂(lè)的接受是有選擇的。
B.羅蘭把自己的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)融入到長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》中，這表明他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)為其文學(xué)創(chuàng)作提供了幫助。
C.第④段中以老象進(jìn)入藝術(shù)花園踩倒花盆作比，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了托爾斯泰給羅蘭帶來(lái)的思想沖擊和精神影響，具有強(qiáng)烈的感染力。
D.“這是一件含獎(jiǎng)勵(lì)性的事實(shí)”意指：羅蘭傳遞了托爾斯泰的火炬，以慈愛(ài)誠(chéng)摯的心來(lái)散布生命的種子，喚醒活潑的世界，更多的年輕人因此受益。
E.作者認(rèn)為貝多芬的話同樣適用于羅蘭，是因?yàn)榱_蘭能夠像貝多芬一樣，以音樂(lè)作品的力量來(lái)解除磨折旁人的苦惱。
17.為什么在法國(guó)經(jīng)受普魯士入侵時(shí)，羅曼·羅蘭卻醉心于“敵人”(德國(guó))的音樂(lè)藝術(shù)?請(qǐng)結(jié)合原文第②段內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。(4分)
18.羅曼·羅蘭“這個(gè)美麗的音樂(lè)的名字”究竟代表些什么?請(qǐng)結(jié)合原文作簡(jiǎn)要概括。(4分)
19.羅曼·羅蘭的經(jīng)歷說(shuō)明，一個(gè)人的成功離不開(kāi)“英雄”的影響。我們從中可獲得哪些啟示?請(qǐng)結(jié)合原文并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)加以探究。(8分)
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用 (共12分，共3小題)
20.有媒體統(tǒng)計(jì)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言與作家郭敬明2012年度的作品總銷量，發(fā)現(xiàn)前者的總銷量遠(yuǎn)低于后者。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)文情報(bào)告(2012-2013)》顯示，2012年度小說(shuō)類圖書的銷量冠軍仍然是郭敬明的作品。你如何看待這種現(xiàn)象?請(qǐng)簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。要求：①觀點(diǎn)明確;②語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體;③字?jǐn)?shù)不超過(guò)30字。(4分)
21.下面是《雷雨》中的一段臺(tái)詞：
周樸園 (仁慈地，拿著周萍的手)你是我的長(zhǎng)子，我不愿意當(dāng)著人談這件事。(停，喘一口氣嚴(yán)厲地)我聽(tīng)說(shuō)我在外邊的時(shí)候，你這兩年來(lái)在家里很不規(guī)矩。
周 萍 (更驚恐)爸，沒(méi)有的事，沒(méi)有，沒(méi)有。
周樸園 一個(gè)人敢做一件事就要當(dāng)一件事。(甲句)
周 萍 (失色)爸!
上面畫線的甲句，有的版本為：“一個(gè)人敢做，就要敢當(dāng)�！�(乙句) 你認(rèn)為哪句更好?請(qǐng)列出兩條理由。要求：①理由充分、合理;②語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。(4分)
22.請(qǐng)根據(jù)豐子愷先生《巷口》這幅畫，圍繞“盼”描寫一個(gè)場(chǎng)景。要求：
�、傧胂蠛侠�;
②運(yùn)用兩種修辭手法;
�、圩�?jǐn)?shù)不超過(guò)80字。(4分)
六、寫作 (共60分，共1小題)
23.閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)
你注意到了嗎?裝鮮牛奶的容器一般是方盒子，裝礦泉水的容器一般是圓瓶子，而裝酒的圓瓶子一般又裝進(jìn)方盒子里。方圓之用，各得其妙。正如古詩(shī)所云：“方圓雖異器，功用信俱呈�！比松彩侨绱�，所謂“上善若水任方圓”。
請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。
【答案】一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí) (共15分，共5小題，每小題3分)
1.A 2.C 3.D 4.B 5.B
二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀 (共9分，共3小題，每小題3分)
6.A 7.C 8.B
三、古代詩(shī)文閱讀 (共34分，共7小題)
9.(3分)C 10.(3分)B 11.(3分)D
12.(9分)
(1)(3分)你難道猜想我不會(huì)射箭嗎?只是我的箭弓稍微軟了點(diǎn)。
(2)(2分)劉整行拜禮后起身，在旁邊站立，廉希憲不跟他講一句話。
(3)(4分)(廉希憲)恭敬地(把秀才們)迎入家里，陪他們坐著，擺出酒食，對(duì)待他們的禮節(jié)非常恭敬，并且記下他們住的地方。
13.(3分)
勺飲不入口者三日/慟輒嘔血/扶乃能起/既葬/結(jié)廬墓所/諸相以居憂無(wú)例/欲極力起公。
14.(8分)(1)(3分)
這首詞蘊(yùn)含的情感主要有：①久別重逢的喜悅;②宦海沉浮的悲惋無(wú)奈;③離別在即的愁緒。 (2)(5分) ①想象奇特，虛實(shí)相生。詞人忽發(fā)奇想，將本來(lái)荒僻的閬州點(diǎn)化為神仙閬苑，賦予閬州神話般的美麗。虛實(shí)處理得當(dāng)，富有浪漫色彩。②境界縹緲開(kāi)闊，語(yǔ)言灑脫靈動(dòng)�！伴伾健蓖ā伴佋贰�，“滁州”望“閬州”，展現(xiàn)了多重時(shí)空的組合變化�！奥�?wù)f”二字導(dǎo)入傳說(shuō)，忽又接以“樓高”句設(shè)想將來(lái)，靈動(dòng)超逸，揮灑自如。
15.(5分)
(1)申之以孝悌之義
(2)執(zhí)敲撲而鞭笞天下
(3)雞鳴桑樹顛
(4)聲斷衡陽(yáng)之浦
(5)征蓬出漢塞
(6)勢(shì)拔五岳掩赤城
(7)目遇之而成色
(8)梧桐更兼細(xì)雨
(8個(gè)小題，從中任選5個(gè)小題作答即可)
四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實(shí)用類文本)閱讀 (共20分，共4小題)
16.(4分) A E
17.(4分)
�、倭_蘭癡迷于音樂(lè)，音樂(lè)是他的生命。德國(guó)的音樂(lè)充滿藝術(shù)魅力，滋潤(rùn)了羅蘭的心靈。②他開(kāi)始接觸德國(guó)音樂(lè)的時(shí)候，還沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中接觸過(guò)德國(guó)人，也不了解“德國(guó)”一詞意味著什么。
18.(4分)
�、僖魳�(lè)的天才，杰出的文學(xué)家。②真理的尋求者，時(shí)代的圣人，理想人格的化身。
19.(8分)
�、僖粋�(gè)人應(yīng)該轉(zhuǎn)益多師。羅蘭在人生不同階段有不同的“英雄”。莫扎特與貝多芬奠定了羅蘭的藝術(shù)基礎(chǔ);莎士比亞拓展了羅蘭的藝術(shù)世界;托爾斯泰為他樹立了人生的榜樣。②要選擇真正的“英雄”。羅蘭的“英雄”莫扎特、貝多芬、莎士比亞、托爾斯泰等都是世界性的先圣與時(shí)賢，是人類藝術(shù)史上的豐碑。③在“英雄”的影響下，自身還應(yīng)不懈地努力。羅蘭在堅(jiān)持不懈并經(jīng)嘗種種精神的苦痛后，才逐步被世界認(rèn)識(shí)與接受。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)略。
(此題考生作答只要言之成理，即可正常評(píng)分)
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用 (共12分，共3小題)
20.(4分)
答案示例一：兩位作家的讀者群體不同，不能也不應(yīng)在銷量上簡(jiǎn)單比較。
答案示例二：銷量與作品的文學(xué)價(jià)值不能劃等號(hào)，這兩位作家各有千秋。
21.(4分)
答案示例一：甲句更好。①句中兩次出現(xiàn)“一件事”，表明周樸園很重視這“一件事”。②使用長(zhǎng)句，語(yǔ)氣緩和，與前面的“嚴(yán)厲”形成對(duì)照，表現(xiàn)了周樸園復(fù)雜的心態(tài)。
答案示例二：乙句更好。①突顯了動(dòng)詞“做”和“當(dāng)”，表明周樸園希望周萍做事要敢于擔(dān)當(dāng)，符合劇情的發(fā)展。②使用短句，中間增加了語(yǔ)音停頓，合乎口語(yǔ)習(xí)慣，語(yǔ)氣較周樸園前面的話更嚴(yán)厲。
22.(4分)
答案示例：夕陽(yáng)西下，晚霞如飄揚(yáng)在天空中的輕紗，暮色溫柔。奶奶牽著孫子的小手，佇立巷口，翹首盼望那遠(yuǎn)游者歸來(lái)的身影——是兒子，是父親。背后，深巷幽幽，低吟著等候者的悠悠心曲。
六、寫作 (共60分，共1小題)23.(60分) 答案略
2014年高考湖北卷語(yǔ)文試題及答案解析
一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)
1.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是
A. 笑靨(yè) 盥(guán)洗 粗獷(guǎng) 暮(mǜ)然回首
B. 書篋(qiè) 裝幀(zhēn) 碑帖(tiè) 博聞強(qiáng)識(shí)(zhì)
C. 敷(fú)粉 脂(zhi)肪 烙(lào)印 刀耕火種(zhòng)
D. 采擷(jié) 竹筍(sǔn) 咋(zé)舌 拈(niān)輕怕重
【答案】B [解析] 本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字音。A. 驀(mò)然回首;C. 脂(zhī)肪;D. 采擷(xié)。
2、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
A.俸祿 切蹉 投桃報(bào)李 一笑泯恩仇
B.發(fā)軔 樞紐 并行不悖 久旱逢甘霖
C.花哨 原委 如雷貫耳 時(shí)事造英雄
D.調(diào)劑 伸張 促不及防 真人不露相
【答案】B [解析] 此題考查識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字。A. 切磋; C. 時(shí)勢(shì)造英雄;D. 猝不及防。
3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
(1)湖北的國(guó)畫創(chuàng)作受浪漫瑰麗的荊楚文化的 ，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)十足。當(dāng)今的湖北畫家既尊崇傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，風(fēng)格 ，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。
(2)無(wú)論腳步走多遠(yuǎn)，在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道，熟悉又 ，它就像一個(gè)味覺(jué)定位系統(tǒng)，一頭 千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽系著記憶深處的故鄉(xiāng)。
A.滋潤(rùn) 絢麗多彩 頑固 框定 B.滋養(yǎng) 絢麗多彩 穩(wěn)固 鎖定
C.滋潤(rùn) 多姿多彩 穩(wěn)固 框定 D.滋養(yǎng) 多姿多彩 頑固 鎖定
【答案】D [解析] 此題考查正確使用詞語(yǔ)，特別是近義詞語(yǔ)�！白虧�(rùn)”指增添水分，使不干枯;含水分多，不干燥;舒服。 “滋養(yǎng)”指供給養(yǎng)分，補(bǔ)養(yǎng)�！白甜B(yǎng)”比“滋潤(rùn)”更突出供給養(yǎng)分以促使其生長(zhǎng)的意思�！敖k麗多彩”指燦爛美麗，色彩豐富�！岸嘧硕嗖省毙稳蓊伾螒B(tài)多樣�！敖k麗多彩”單純指顏色，而“多姿多彩”多了“姿(形態(tài))”的意思，形容“風(fēng)格”更合適。“頑固”本多用作貶義詞，指思想保守，不愿接受新鮮事物。“穩(wěn)固”指安穩(wěn)而鞏固�！邦B固”在這里是貶詞褒用，指家鄉(xiāng)的味道給人的印象很深，更能表現(xiàn)“故鄉(xiāng)的味道”揮之不去，更有表現(xiàn)力�！翱蚨ā敝赶薅�(在一定的范圍內(nèi))�！版i定”是使固定不動(dòng)的意思。本句強(qiáng)調(diào)異地和故鄉(xiāng)的聯(lián)系，用“鎖定”更能表現(xiàn)這種牢不可破的聯(lián)系。
4. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A.為了提升國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時(shí)代語(yǔ)言生活和社會(huì)發(fā)展的需要，教育部、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)組織制定了《通用規(guī)范漢字表》。
B.自1993年進(jìn)入老齡化社會(huì)以來(lái)，我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我市60周歲以上老齡人口已達(dá)145.6萬(wàn)，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國(guó)平均水平。
C.截至去年底，中國(guó)鐵路營(yíng)運(yùn)里程已突破10萬(wàn)公里，其中高鐵運(yùn)營(yíng)里程1萬(wàn)公里、在建規(guī)模1.2萬(wàn)公里，這使我國(guó)成為世界上高鐵運(yùn)營(yíng)里程最長(zhǎng)、在建規(guī)模最大的國(guó)家。
D.隨著國(guó)家信用體系的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會(huì)信用代碼，到2017年，還會(huì)有一個(gè)集合金融、工商登記、稅收繳納交通違章等的統(tǒng)一平臺(tái)建成，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。
【答案】A [解析] 此題考查辨析病句的能力。B.“老齡人口高于全國(guó)平均水平”搭配不當(dāng)，或成分殘缺，應(yīng)在“高于”前加“比例”。C.邏輯錯(cuò)誤，“其中”指代前文“運(yùn)營(yíng)里程”，不能包括“在建規(guī)�！薄.句式雜糅，成分殘缺。去掉“建成”，并在“等”后面加上“信用信息”。
5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.《孟子•離婁》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡�！币馑际怯^察一個(gè)人，在沒(méi)有比觀察他的眼睛更好的了，因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個(gè)人內(nèi)心的丑惡，正如俗語(yǔ)所說(shuō)，眼睛是心靈的窗戶。
B.《明天》的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相會(huì)，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，這是為了遵從五四新文化運(yùn)動(dòng)的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。
C.周沖是《雷雨》中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對(duì)于他來(lái)講不只是理想的伴侶，更是愛(ài)與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢(mèng)終歸破碎，于是這個(gè)陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。
D.卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔?duì)騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實(shí)的'，“荒誕”是因?yàn)楣适轮饕楣?jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫。
【答案】C [解析] 此題考查文學(xué)常識(shí)和名著閱讀。C項(xiàng)，“因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢(mèng)終歸破碎，于是這個(gè)陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡”理解有誤。周沖觸電而亡屬于偶然，并非有意的“選擇”。復(fù)習(xí)名著時(shí)要細(xì)致全面，不僅要熟悉其主要情節(jié)，還要領(lǐng)會(huì)其思想內(nèi)容，把握其藝術(shù)技巧。
二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共15分，共3小題，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)
宗白華
孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。
禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理�！皹�(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：禮者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也。
人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是十士器時(shí)代的石斧石磬等’升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器，三代(1)的鋼器，也是 從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升是到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、 花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、 社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活直達(dá)天地境界，是 一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)!音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改)
【注(1)】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
6.關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A.詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。
B.詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容�！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。
C.詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
【答案】C 【解析】A.“詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基”不能得出“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”的結(jié)論。原文說(shuō)“藝術(shù)文學(xué)”是“教育的主要工具、門徑和方法”，不是“教育內(nèi)容”。原文還說(shuō)“藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”，所以“教育的目的是以情動(dòng)人”表述錯(cuò)誤。B.“詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”說(shuō)法過(guò)于武斷，原文只是說(shuō)“中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基”，詩(shī)書禮樂(lè)只是中國(guó)古代社會(huì)文化的一部分。再者，“„禮‟作用于群體”“詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體”也曲解了原文意思，原文是“„禮‟卻在群體生活的和諧與節(jié)律中”產(chǎn)生作用，“詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格”。D.強(qiáng)加因果，“禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為„興于詩(shī)‟得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。
C.一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。
【答案】D 【解析】D項(xiàng) “禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能”“只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”錯(cuò)。A項(xiàng)信息在第三段，B項(xiàng)信息在第四段，C項(xiàng)信息在第四段、五段。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。
C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。
D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。
【答案】A 【解析】B.“所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”屬無(wú)中生有。C. “中國(guó)文化精神中沒(méi)有„悲劇精神‟”不對(duì)，原文只是說(shuō)“悲劇精神”“在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)”，并不是完全沒(méi)有。D.“西洋藝術(shù)……更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。
三、古代詩(shī)文閱讀(共34分，共7小題)
閱讀下面的文言文，完成9一12題。
吳德基傳
[明]宋濂
吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如，數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語(yǔ)，弗加咄叱;民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。
縣令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為?”令怒，吏卒因以語(yǔ)動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扁鑰甚嚴(yán)。德基計(jì)民無(wú)罪，自出巡獄，叱卒釋之。卒以他辭解。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無(wú)罪，還告父兄無(wú)恐�！蹦送媪睿钆�，曰：“民無(wú)道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶?”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉(xiāng)人何罪?且法乃天子法，豈使君解怒具乎?”令意慚，乃已。
入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也?”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。守怒，問(wèn)德基：“濰不償驢，何辭也?”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償?國(guó)家富極海內(nèi)，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶?”守語(yǔ)塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官?gòu)钠溲�。德基與民計(jì)，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里，皆破家，鄄以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰(shuí)當(dāng)代償耶?”力爭(zhēng)不奉命。
德基為吏，不求成名，以愛(ài)民為先，民感之，居濰二年，召還，濰民遮門抱其足泣拜， 曰：“自得吾父，濰民膚無(wú)笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思!”
德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎?”德基曰：“唯，何以命之?”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交�！钡禄良�，如廉戒，君子多其能受善言云�！ �(選自《宋學(xué)士全集》，有刪改)
9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.若無(wú)罪，還告父兄無(wú)恐 若：你們
B.脫道中牛死 脫：逃離
C.愿得只履事之 事：供奉
D.君子多其能受善言云 多：稱贊
【答案】B [解析] 此題考查常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。脫：如果。
10. 下列各組語(yǔ)句全都表現(xiàn)吳德基“愛(ài)民”的一組是(3分)
�、俚禄匀� ②民有訴，召使前與語(yǔ)
�、鄣禄�(dú)戒民勿償 ④不如納粟便，獨(dú)收民粟
⑤濰民膚無(wú)笞瘢 ⑥德基至家，如濂戒
A.①②⑤ B .①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥
【答案】C [解析] 此題考查篩選文中信息。①是說(shuō)德基不在意別人的輕視。⑥是說(shuō)德基聽(tīng)從宋濂的勸誡。
11. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A. 縣令周以中征調(diào)鄉(xiāng)民不成，反遭鄉(xiāng)民斥罵，便施以刑罰，并罪及無(wú)辜，吳德基勸他不要濫用國(guó)法泄憤。
B. 在吳德基看來(lái)，百姓未隱瞞官驢的繁殖數(shù)量，而萊守強(qiáng)令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道。
C. 縣令役使千人代送鄰縣牛，吳德基認(rèn)為其命不可從，因?yàn)榕Ｕ谒屯局姓蹞p，會(huì)沒(méi)有人代為賠償。
D. 作者與吳德基關(guān)系親密，辭去官職的時(shí)間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)愛(ài)。
【答案】C[解析] 此題考查概括歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力�！皶�(huì)沒(méi)有人代為賠償”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文中德基說(shuō)“誰(shuí)當(dāng)代償耶?”，意思是說(shuō)這事的后果比較難處理，但并不是說(shuō)沒(méi)有人來(lái)賠償。
12. 請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)
(1)民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。(3分)
(2)民無(wú)道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶?(3分)
(3)為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶?(3分)
12.[答案] (1)老百姓有人拉著吳德基的衣襟，以你我相稱，(吳德基)也不責(zé)怪。 (“援”“相爾汝”、句意各1分) (2)老百姓不講道理，當(dāng)眾侮辱我，你竟然釋放了他們，為什么輕視我到這般地步呢? (“乃”、反問(wèn)句句式、句意各1分) (3)做官的人應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)傳布恩德，為老百姓解除困苦，(國(guó)家)難道還缺少幾頭驢嗎? (“宣布”“少數(shù)”、句意各1分)
【參考譯文】
吳德基，名履，是婺州蘭溪人。官吏向朝廷舉薦了(他)，(他)被任命為南康丞。南康這個(gè)地方民風(fēng)剽悍，那里的人認(rèn)為南康丞是一個(gè)書生，輕視他，吳德基像往常一樣。幾個(gè)月后吳德基完全了解了南康的弊病，(并)把(它們)揭露了出來(lái)，全縣人為之震驚并且臣服(于他)。吳德基于是更加用寬容之政來(lái)教化他們。老百姓有申訴，(吳德基)就讓百姓上前與(他)訴說(shuō)實(shí)情，從不加以呵斥;老百姓有人拉著吳德基的衣襟，以你我相稱，(吳德基)也不責(zé)怪。 縣令周以中剛剛到任時(shí)，要征調(diào)民力轉(zhuǎn)運(yùn)物資到州郡而沒(méi)有找到人，縣令親自到鄉(xiāng)里征調(diào)民力。有一個(gè)人逃走了，(被抓到后，)(縣令)命令吏卒鞭打了這個(gè)人。(遭受鞭打的這個(gè)人)不服氣，逃到了山里，并辱罵縣令：“只不過(guò)是一個(gè)小小的縣令，憑什么這樣做呢?”縣令發(fā)怒了，吏卒又趁機(jī)用一些話語(yǔ)說(shuō)動(dòng)縣令，想誣陷那一鄉(xiāng)的百姓?qǐng)D謀錢財(cái)，于是縣令抓了六七個(gè)人下獄，看管得非常嚴(yán)厲。吳德基認(rèn)為百姓沒(méi)有罪過(guò)，親自來(lái)巡察監(jiān)獄，大聲命令獄卒釋放那幾個(gè)人，獄卒用其他的借口推辭。吳德基捶破監(jiān)獄的門放走了那些人，并說(shuō)：“你們無(wú)罪，回去告訴你們的家人不必害怕�！比缓髤堑禄腿ハ蚩h令匯報(bào)，縣令大怒，說(shuō)，“老百姓不講道理，當(dāng)眾侮辱我，你竟然釋放了他們，為什么輕視我到這般地步呢?” 吳德基說(shuō)：“冒犯您的只是一個(gè)平民百姓，那些鄉(xiāng)鄰有什么罪過(guò)?況且法律是天子的法律，哪里能成為你個(gè)人泄憤的工具?”縣令感到很慚愧，這件事才算罷了。 (吳德基)入朝為官，被提拔做萊郡的濰州知府。百姓養(yǎng)的官驢應(yīng)該是四十頭，萊郡的太守來(lái)核對(duì)毛驢的繁殖情況，與登記的不相符，說(shuō)：“毛驢當(dāng)年就會(huì)產(chǎn)小毛驢，現(xiàn)在有幾年就應(yīng)該有幾頭小毛驢，卻為什么少了呢?”想用欺瞞罔上的罪名責(zé)罰百姓并向(他們)征稅索要賠償。其他各縣都已勒令百姓買毛驢，只有吳德基告誡百姓不要賠償。太守發(fā)怒，問(wèn)吳德基：“濰州不賠償毛驢，有什么理由?”吳德基說(shuō)：“老百姓的確沒(méi)有欺騙你，怎么可以苛責(zé)他們賠償呢?國(guó)家在四海之內(nèi)都非常富裕，做官的人應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)傳布恩德，為老百姓解除困苦，(國(guó)家)難道還缺少幾頭驢嗎?”太守一時(shí)無(wú)法應(yīng)答。吳德基又指出幾件不便于百姓的事，太守沒(méi)有敢再說(shuō)什么，并且其他那些已賠償毛驢的縣也停止了這種做法。山東百姓希望用羊牛替代秋稅，官府聽(tīng)從了百姓的意見(jiàn)。吳德基與百姓商量，羊牛死亡后會(huì)有疾疫傳染，不如交納糧食便利，唯獨(dú)吳德基收的是糧食。其他的縣送羊牛到陜西，百姓趕著羊牛走兩千里路，都耗損了家財(cái)，全郡唯有濰州得以保全�？h令役使上千人替鄰縣送羊牛，吳德基列舉不能這樣做的理由，說(shuō)：“有牛的人家送牛，即使辛勞也不敢埋怨。如果讓人替代送牛，如果路上牛死亡了，誰(shuí)能為替代者補(bǔ)償呢?”(吳德基)據(jù)理力爭(zhēng)不聽(tīng)從安排。 吳德基做官，不追求威望名聲，而把愛(ài)民放在首要位臵，百姓感激他。在濰州兩年，被朝廷召回。濰州的百姓攔在門口抱著他的腳哭泣，說(shuō)：“自從您來(lái)這里做官，我們這里的百姓再?zèng)]有受到鞭笞�，F(xiàn)在您要離開(kāi)我們，希望得到您的這只鞋來(lái)供奉，來(lái)慰藉我們(對(duì)您)的思念之情�！� 吳德基到了京城，就辭官歸家。我與吳德基交情很深，時(shí)常玩笑，這時(shí)我也將離職回家，叫吳德基過(guò)來(lái)對(duì)他說(shuō)：“你愿意聽(tīng)長(zhǎng)者的教導(dǎo)嗎?”吳德基說(shuō)：“愿意，(您)有什么指教?”我說(shuō)：“少出門，與世俗之人絕交，少來(lái)往。”吳德基回到家，遵從我的教導(dǎo)，品行高尚的人贊揚(yáng)他能接受他人的建議。
13. 請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分)
萬(wàn)夫長(zhǎng)易俊原獨(dú)恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險(xiǎn)自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計(jì)事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎?不若先以計(jì)致之，果反，用兵未晚也。” (選自宋濂《吳德基傳》)
【答案】與麾下數(shù)十人遁入山谷/保險(xiǎn)自固/郡邑患苦之/江陰侯吳良承詔求寇/已移檄旁縣/兵且集/召德基計(jì)事
【參考譯文】
唯獨(dú)萬(wàn)夫長(zhǎng)易俊原依仗自己驍勇善戰(zhàn)，帶領(lǐng)手下數(shù)十人逃入山谷中，占據(jù)險(xiǎn)要位臵自保，周圍的鄉(xiāng)邑?fù)?dān)心這件事，江陰侯吳良奉詔追討賊寇，已將公文發(fā)布到周圍的縣里了，軍隊(duì)即將集合出發(fā)，召吳德基來(lái)商議這事，吳德基說(shuō)：“易俊原沒(méi)有反叛的跡象，為什么要刺激他使他走向極端呢?不如先用計(jì)招他來(lái)，如果他真的反叛了，(再)用軍隊(duì)討伐(他)也不晚�！�
14. 閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)
早 發(fā)
羅鄴
一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無(wú)聲。此中來(lái)往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
(1)這首詩(shī)是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(5分)
【答案】(1)第一、二句緊扣詩(shī)題，凸顯“早發(fā)”;宿酒初醒，殘燈未滅，長(zhǎng)夜未盡，詩(shī)人已攜孤劍登程。第三句寫詩(shī)人在路上聽(tīng)到雄雞唱曉，也可見(jiàn)出行之早。(2)塞外風(fēng)雪路，本來(lái)行人稀少，而早發(fā)就更無(wú)路人，只有詩(shī)人獨(dú)行，故“獨(dú)”與“早行”之“早”有關(guān)。(3)飛雪白草，道路本已難辨，早行時(shí)就更加微茫，故“微”字也在表現(xiàn)“早行”之“早”。
[解析] 本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。題型為一字領(lǐng)全詩(shī)，也有人稱為“詩(shī)眼”題。解題時(shí)應(yīng)注意根據(jù)題干要求，逐句或逐層分析。
(2)請(qǐng)賞析“獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行”中“背”字的表達(dá)效果。(3分)
【答案】一個(gè)“背”字，描寫了詩(shī)人與大雁相背而行的情境，使詩(shī)人向北向寒與大雁向南向暖形成強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人旅程的艱辛與心情的愁苦。
[解析] 這種表達(dá)效果題，答題時(shí)表述要規(guī)范：某字(詞、句)寫了什么內(nèi)容，用了什么手法及其效果，表達(dá)了作者怎樣的心情。
15. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選 5 個(gè)小題，如超過(guò) 5 個(gè)，按所答的前 5 個(gè)小題計(jì)分)(5分)
(1)月明星稀， 。 (曹操《短歌行》 )
(2)問(wèn)今是何世， ，無(wú)論魏晉。(陶淵明《桃花源記》 )
(3)一去紫臺(tái)連朔漠， 。 (杜甫《詠懷古跡(其三)》 )
(4)東船西舫悄無(wú)言， 。(白居易《琵琶行》 )
(5)壚邊人似月， 。(韋莊《菩薩蠻(其二)》 )
(6)若夫日出而林霏開(kāi)， ，晦明變化中，山間之朝暮也。(歐陽(yáng)修《醉翁亭記》 )
(7)挾飛仙以遨游， 。(蘇軾《赤壁賦》 )
(8)馬作的盧飛快， 。(辛棄疾《破陣子》 )
【答案】(1)烏鵲南飛(2)乃不知有漢(3)獨(dú)留青冢向黃昏(4)唯見(jiàn)江心秋月白(5)皓腕凝霜雪(6)云歸而巖穴暝(7)抱明月而長(zhǎng)終(8)弓如霹靂弦驚
四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實(shí)用類文本)閱讀(共20分，共4小題)
閱讀下面的文章，完成16-19題。
六 指 猴
墨中白
侯六是新來(lái)為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。
侯六也不惱，伸出手問(wèn)：“像六指猴嗎?”
“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的�！闭f(shuō)完，大伙善意笑了。
東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。
東家愛(ài)去泗州城聽(tīng)?wèi)颉?/p>
東家聽(tīng)完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。
東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。
眾玩家要看東家腰上的玉。
東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見(jiàn)手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。
眾人夸：“好玉�！�
侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。
東家品足了茶，侯六準(zhǔn)時(shí)套好馬車等他。坎坷道，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。
到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。
東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽(tīng)人夸，東家是善人。
侯六拴好馬，路過(guò)東家房時(shí)，就聽(tīng)東家和老婆說(shuō)：“侯六人不小，是該成家了……”
侯六聽(tīng)后心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己。
泗州大街，仁義當(dāng)鋪。
黑衣人閃身進(jìn)屋。
老板賈仁義低聲問(wèn)：“玉呢?大人催要�！�
黑衣人說(shuō)：“盜不來(lái)�！�
“沒(méi)有你偷不來(lái)的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命!”
黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進(jìn)黑夜里。
天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說(shuō)：“你手長(zhǎng)六手指，就是六指猴?”
“我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉�！�
馬皮金只好向吳知府稟報(bào)。
吳知府聽(tīng)后，說(shuō)：“通知江大佬，讓他看著辦吧�！�
馬皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢!”
東家忙帶上金銀趕到府衙。
看著滿眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會(huì)讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。
東家取下玉佩遞給說(shuō)：“一個(gè)趕馬的怎會(huì)是大盜喲?”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說(shuō)：“好好馬車不趕，非說(shuō)是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說(shuō)，他真是六指猴，怎敢自己找上門來(lái)?這些下人呀，醉酒后，全是醉話!”
東家忙謝過(guò)知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見(jiàn)吳知府說(shuō)：“真是六指猴呀�！�
吳知府笑道：“抓了六指猴，還會(huì)有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎?要的是玉!”
看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明!”
侯六得知東家用古玉救他，跪謝說(shuō)：“我不配�！睎|家伸手拉起他說(shuō)：“玉是寶，可活人更是寶哩!”
侯六說(shuō)：“不能再為您趕馬了�！鞭D(zhuǎn)身欲去。
東家也不換留，說(shuō)：“走正道吧!路平整，好走!”
六指猴點(diǎn)頭，飛身上了大路。
平原大道，晨光如金。
東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。
老者摘去胡須，是侯六。
侯六感慨說(shuō)：“東家的善心無(wú)處不在呀�！彪p手遞來(lái)一玉。
東家見(jiàn)是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說(shuō)：“何必呢!”
侯六說(shuō)：“東家放心，他們無(wú)可奈何，日后還會(huì)尊敬您呢!”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過(guò)馬鞭說(shuō)：“再為您趕一趟吧�！蓖w舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時(shí)的影子。
侯六走了，東家再也沒(méi)有他的消息。
東家不明白，古玉被盜，官府也不追問(wèn)，吳知府對(duì)他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。
東家進(jìn)城時(shí)還愛(ài)聽(tīng)泗州戲，去梅嶺茶館。
東家品茶時(shí)，聽(tīng)茶客們說(shuō)，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟(jì)窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒……
聽(tīng)著，聽(tīng)著，東家會(huì)猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。
(本文有改動(dòng))
16.下列對(duì)這篇微型小說(shuō)的賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是(4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，錯(cuò)誤項(xiàng)得0分)
A. 小說(shuō)中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻細(xì)膩鮮活，生動(dòng)傳神，充分地體現(xiàn)了小說(shuō)的環(huán)境描寫對(duì)真實(shí)性的追求.
B.侯六聽(tīng)到東家與老婆的對(duì)話后，“心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。
C.知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。
D.通過(guò)描寫人物語(yǔ)言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點(diǎn)，吳知府在得到玉蟠螭前后對(duì)東家說(shuō)的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達(dá)效果。
E.侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時(shí)說(shuō)的話是伏筆，后來(lái)茶客們的話是照應(yīng)。這種寫作技巧的運(yùn)用，避免了平鋪直敘。
【答案】A B[解析] 本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“細(xì)膩鮮活，生動(dòng)傳神”不恰當(dāng)，特別是“細(xì)膩”二字，文中的描寫極其簡(jiǎn)略，根本談不上“細(xì)膩”。B項(xiàng)，“這種敘事中的閑筆”錯(cuò)。雖是不經(jīng)意的一筆，卻從側(cè)面佐證了東家對(duì)侯六關(guān)心備至，恩重如山，為后文寫東家舍玉救侯六以及侯六盜玉回報(bào)東家做鋪墊。
17.小說(shuō)中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節(jié)安排與人物塑造方面有何作用，請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要分析。(4分)
【答案】(1)在情節(jié)安排方面，它是組織和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的線索物件：東家有寶玉，侯六來(lái)盜玉，侯六被東家感化自首，東家舍玉相救，侯六竊玉以報(bào)東家。(2)在人物塑造方面，它可以襯托任務(wù)的品格。例如東家愛(ài)玉，襯托其風(fēng)雅;知府愛(ài)玉，襯托其貪婪。
[解析] 本題的題干指向清晰，文本中某物在情節(jié)方面的作用：線索，串起全文;推動(dòng)情節(jié)發(fā)展;照應(yīng)相關(guān)內(nèi)容等。而在人物塑造方面往往是以物來(lái)襯托人物的性格品質(zhì)，要注意的是該物往往不只對(duì)一個(gè)人物有襯托的作用，解答要全面。這類題型一定要結(jié)合文本的具體內(nèi)容來(lái)分析。
18.請(qǐng)概括侯六與東家的性格特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。(4分)
【答案】(1)侯六的性格特點(diǎn)是知恩圖報(bào)、迷途知返、行俠仗義。小說(shuō)通過(guò)東家關(guān)心侯六婚事、侯六主動(dòng)投案、東家舍玉救侯六、侯六竊玉及賬本、結(jié)尾時(shí)茶客們的談?wù)摰惹楣?jié)，生動(dòng)地寫出了侯六俠義性格的內(nèi)涵。(2)東家的性格特點(diǎn)是樂(lè)善好施、仗義疏財(cái)、待人寬厚。小說(shuō)通過(guò)人們對(duì)東家樂(lè)善好施的傳揚(yáng)，東家關(guān)心侯六婚事、舍玉救侯六、為侯六擔(dān)心等情節(jié)，具體地寫出了東家仁義性格的內(nèi)涵。[解析] 分析概括小說(shuō)中人物性格題是高考的常見(jiàn)題型，答題時(shí)一定要既有總評(píng)，又有分析，答案呈總分式結(jié)構(gòu)。分析時(shí)要從小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中總體把握人物性格，要關(guān)注小說(shuō)中人物的言行舉止，有的作品還要注意作者的議論或作者借助小說(shuō)中其他人之口對(duì)人物的評(píng)價(jià)。
19.這篇微型小說(shuō)的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么要采用這種寫法?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)
【答案】(1)便于密集且清晰地組織、傳達(dá)信息，適合本文豐富、復(fù)雜的敘事內(nèi)容的表現(xiàn)需要。(2)便于加快敘事節(jié)奏，適合本文迅速推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的需要。(3)便于敘事場(chǎng)景的靈活切換，適合本文于多場(chǎng)景中敘事、寫人的需要，產(chǎn)生電影分鏡頭的效果。(4)本文段落雖然短小，但內(nèi)容的表達(dá)簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，富有“提示”性，能夠有效調(diào)動(dòng)讀者的想象。[解析] 小說(shuō)閱讀的試題解答維度往往是：內(nèi)容主題、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、環(huán)境場(chǎng)景、閱讀心理。本題看似考查的是小說(shuō)的寫法，其實(shí)我們可以把它轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，也就是這樣短小的段落對(duì)“內(nèi)容主題、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、環(huán)境場(chǎng)景、閱讀心理”各有什么作用。要注意的是，必修、選修模塊中，小說(shuō)閱讀的相關(guān)知識(shí)要有機(jī)地嵌套進(jìn)去。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共12分，共3小題)
20.下面四個(gè)字是由象形字“人”()變化組合而成的會(huì)意字。請(qǐng)根據(jù)給出的古文字義，仿照“比”、“化”兩例，用七字句描述“從”、“北”的形體結(jié)構(gòu)與字義。要求：①形義描述合理;②押韻。(4分)
(從：跟隨) (比：并列) (北：相背) (化：變化)
二人排齊向右站 左人正立右倒畫
親密并列肩比肩 人形顛倒表變化
【答案示例】從：一人前行一人后 北：二人站立背靠背
后人跟隨前人走 字義相背可意會(huì)
[解析] 本題是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)與能力的綜合考查，既關(guān)涉到中國(guó)漢字的相關(guān)知識(shí)，如“象形”“會(huì)意”等，又關(guān)涉到語(yǔ)言形式的押韻，還有整句的形式及精要的表達(dá)。
21.高一年級(jí)將舉辦“讀《論語(yǔ)》，談交友”讀書交流會(huì)，擬向參會(huì)者贈(zèng)送紀(jì)念書簽。請(qǐng)寫一則贈(zèng)言，用以印制書簽。要求：①緊扣活動(dòng)主題; ②必須原創(chuàng); ③語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體 ;④不超過(guò)30字。(4分)
【答案示例】讀論語(yǔ)辨損益悟先賢睿智
借智慧識(shí)真?zhèn)我捊挥蚜挤?/p>
[解析] 本題關(guān)涉到高中語(yǔ)文教科書必修1的“名著導(dǎo)讀”部分�！白x《論語(yǔ)》，談交友”這一主題將對(duì)《論語(yǔ)》和儒家的認(rèn)識(shí)聚合于一點(diǎn)，既開(kāi)放又收攏。書簽上的贈(zèng)言不僅要內(nèi)容健康、有激勵(lì)性，而且語(yǔ)言要雅正。
22.右邊的繪畫和書法作品，展現(xiàn)了畫家和書法家心中的奔馬的神韻。請(qǐng)用詩(shī)或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①必須原創(chuàng); ②運(yùn)用比喻、比擬兩種修辭手法;③不超過(guò)60字。(4分)
【答案示例一】奔越氣如虹，昂首嘯長(zhǎng)空。龍馬抖精神，奮蹄疾如風(fēng)。
【答案示例二】噠噠噠噠，蹄聲敲醒草原;蕭蕭長(zhǎng)嘶，鳴聲激蕩群山!啊，草原的精靈，大地的驕子，迅疾如風(fēng)，快似閃電!駿馬奔馳，一往無(wú)前。
[解析] 本題引中國(guó)傳統(tǒng)書畫入卷，解答時(shí)不僅可用文，還可用詩(shī)。“你心中的奔馬”可以是草原上奔馳的駿馬，也可以是人們心中的神駒，關(guān)鍵是要有奔騰的氣勢(shì)。
六、寫作(共60分，共1小題)
23.閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)
游客們來(lái)到山腳下，這里流水潺潺，鳥語(yǔ)花香。游客問(wèn)下山的人;上面有好看的嗎?有人答沒(méi)有，有人答有。
于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。來(lái)到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問(wèn)下山的人：上面好看嗎?有人答沒(méi)啥好看的，有人答好看。
于是有人在山腰流連，有人繼續(xù)攀登，來(lái)到山頂，只見(jiàn)云海茫茫，群山隱約。
請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。
【答案】略。[解析] 這是一道材料作文題，有著濃濃的文化氣息，承載著新課程理念，沒(méi)有明顯的中心句、關(guān)鍵句，給了考生很大的寫作空間，可從如下幾個(gè)方面立意： 1. 人生處處有風(fēng)景，要發(fā)現(xiàn)生活中的美。 2. 景由心生，適合自己的才是最好的。 3. 不要輕易相信別人的判斷，要靠自己的眼睛觀察，自己看到的才是最真實(shí)可靠的。 4. 生活重在過(guò)程，而不是結(jié)果。在過(guò)程中感受美好，也可以收獲幸福。 當(dāng)然也可立意為：
1.正確地聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。 2.攀登的目標(biāo)一旦確定，就應(yīng)咬定目標(biāo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持到底，因?yàn)榻^美的風(fēng)景在頂峰。 立意角度多，記敘文、議論文都可以寫，“落筆容易”。不過(guò)，立意有高下，“風(fēng)景”有不同，出彩不易。