魏書(shū)生

男

1950

遼寧省盤(pán)錦市教育教育局長(zhǎng)

特級(jí)

教師

民主教育

語(yǔ)文教學(xué)探索、班主任工作漫談、家教漫談等

全國(guó)勞動(dòng)模范、中國(guó)十大杰出青年、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?/p>

2

程紅兵

男

1961

上海市建平中學(xué)校長(zhǎng)

特級(jí)教師

人格教育

語(yǔ)文教學(xué)的人文思考與實(shí)踐、創(chuàng)新思維與作文、教師的人格魅力等

全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)師德先進(jìn)個(gè)人

3

孫雙全

男

1962

南京市北京東路小學(xué)校長(zhǎng)

特級(jí)教師

情智教育

孫雙全語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)、美麗課堂等

全國(guó)師德先進(jìn)個(gè)人

4

龔春燕

男

1963

重慶市教育科學(xué)研究院研究員

特級(jí)教師

創(chuàng)新學(xué)習(xí)

創(chuàng)新學(xué)習(xí)-學(xué)習(xí)方式的革命、創(chuàng)新學(xué)習(xí)論綱

5

黃愛(ài)華

男

1966

深圳市福田區(qū)教研室研究員

特級(jí)教師

智慧課堂

全國(guó)優(yōu)秀教師

6

李吉林

女

1938

江蘇省情境教育研究所所長(zhǎng)

特級(jí)教師

情境教育

小學(xué)語(yǔ)文情境教學(xué)、李吉林情境教學(xué)理論與實(shí)踐、李吉林文集等

全國(guó)勞動(dòng)模范、全國(guó)三八紅旗手、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?/p>

7

劉可欽

女

1961

北京市中關(guān)村第四小學(xué)校長(zhǎng)

主體教育

學(xué)生需要什么樣的教學(xué)、21世紀(jì)-我們?cè)鯓咏虜?shù)學(xué)、小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)主體性初探等

全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、全國(guó)模范教師、全國(guó)十杰中小學(xué)中青年教師

8

錢夢(mèng)龍

男

1931

上海市桃李園實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)

特級(jí)教師

導(dǎo)讀藝術(shù)

語(yǔ)文導(dǎo)讀法探索、青年教師談?wù)Z文教學(xué)、導(dǎo)讀的藝術(shù)等

全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范

9

張思明

男

1957

北京大學(xué)附屬中學(xué)副校長(zhǎng)

特級(jí)教師

數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)

全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)模范教師

10

竇桂梅

女

1967

北京清華大學(xué)附屬小學(xué)副校長(zhǎng)

特級(jí)教師

主題教學(xué)

竇桂梅與主題教學(xué)、竇桂梅與語(yǔ)文教改的三個(gè)超越、激情與思想等

全國(guó)模范教師、教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、全國(guó)師德標(biāo)兵

11

張思中

男

1933

上海市張思中外語(yǔ)教學(xué)法研究所所長(zhǎng)

特級(jí)教師

十六字外語(yǔ)教學(xué)法

張思中外語(yǔ)教學(xué)法、張思中外語(yǔ)教學(xué)體系研究等

全國(guó)優(yōu)秀教師

12

丁有寬

男

1929

廣東省小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)

特級(jí)教師

讀寫(xiě)導(dǎo)練

我與頑童、小學(xué)語(yǔ)文讀寫(xiě)結(jié)合法等

全國(guó)勞動(dòng)模范、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?/p>

13

高萬(wàn)祥

男

1954

江蘇省張家港市高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)

人文教育

語(yǔ)文的詩(shī)意、在日記中成長(zhǎng)、相約星期一等

全國(guó)優(yōu)秀教師

14

韓 軍

男

1962

在蘇州大學(xué)攻讀教育博士

特級(jí)教師

新語(yǔ)文教育

百年中國(guó)語(yǔ)文教育十大關(guān)系、“新語(yǔ)文教育”論綱等

全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范

15

任 勇

男

1958

福建省夏門第一中學(xué)校長(zhǎng)

特級(jí)教師

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)

中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)法、任勇中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)與研究

16

趙謙翔

男

1948

清華大學(xué)附屬中學(xué)

特級(jí)教師

綠色語(yǔ)文

綠色語(yǔ)文案例集錦、綠色作文實(shí)例實(shí)說(shuō)等

全國(guó)模范教師、全國(guó)十杰中小學(xué)中青年教師

17

李鎮(zhèn)西

男

1958

成都市鹽道街中學(xué)外語(yǔ)學(xué)校副校長(zhǎng)

特級(jí)教師

語(yǔ)文民主教育

走進(jìn)心靈-民主教育手記、青春期悄悄話-給中學(xué)生100封信等

全國(guó)十杰中小學(xué)中青年教師

18

于 漪

女

1929

上海市楊浦高級(jí)中學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)

特級(jí)教師

語(yǔ)文教學(xué)耕耘錄、學(xué)海探珠、于漪語(yǔ)文教育論集

全國(guó)模范教師、全國(guó)勞動(dòng)模范、全國(guó)三八紅旗手

19

邱學(xué)華

男

1935

中國(guó)教育學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)教育研究發(fā)展中心嘗試教育研究會(huì)理事長(zhǎng)

特級(jí)教師

嘗試教育

嘗試教學(xué)法、嘗試教學(xué)理論研究、嘗試成功發(fā)展等

20

吳正憲

女

1954

北京市教委基礎(chǔ)教育研究中心小學(xué)數(shù)學(xué)室主任

特級(jí)教師

吳正憲數(shù)學(xué)教例與教法、我與小學(xué)數(shù)學(xué)等

全國(guó)模范教師

21

蔡林森

男

1942

河南省沁陽(yáng)市永威學(xué)校校長(zhǎng)

先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練

教學(xué)革命-蔡林森與先學(xué)后教

5、董仲舒(公元前179-前104)是西漢很有影響的唯心主義哲學(xué)家和有名的教育家。

在德育方法上，他強(qiáng)調(diào)"盡小慎微"，采取"眾小成多、積小致巨"、"漸以致之"的方法。他要求"明于性情"，要"引其天性之所好，而壓其情之所憎者"。此外，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯(cuò)誤往往是由于"知之所不明"，"雖有圣人之道，弗論不知其義"。所以他以為不學(xué)便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到"積習(xí)漸靡"的作用，要防止外物對(duì)人不知不覺(jué)的侵蝕。

6、王充(公元27-約97)是我國(guó)古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家。

在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的。"在化不在性"，重要的是教育。"譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤"，又如"蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑"，"人之善性，可變?yōu)閻�，惡可變�(yōu)樯疲�猶此類也"。他還以竹木經(jīng)過(guò)雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人的"埤增"而成為高地作比喻，說(shuō)明教育的可能性和人的可塑性;以"孔門弟子七十二徒，皆任卿相之用"說(shuō)明教育的重要性。在王充看來(lái)，天下沒(méi)有不可改變之性，沒(méi)有不可教育之人。只要"學(xué)校勉其前，法禁防其后"，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的。

7、鄭玄(129-200)是漢末有名望的經(jīng)學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)杰出的教育家。他把對(duì)儒家經(jīng)典的研究，從學(xué)術(shù)宗派成見(jiàn)中解放了出來(lái)。他要求學(xué)生的言行，必須符合禮。他說(shuō)："傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極。"可見(jiàn)，他非常重視道德教育，在博文的同時(shí)，還要約之以禮。在治學(xué)和教學(xué)方法上，他也做出了一定的貢獻(xiàn)。一是在校注經(jīng)學(xué)中，他嚴(yán)持客觀態(tài)度，對(duì)后世兩千年的學(xué)風(fēng)影響很大。二是鄭玄是一個(gè)很講究"積學(xué)"的人，他怕"積學(xué)"經(jīng)驗(yàn)，就是要在"博稽"、"粗覽"、"時(shí)睹"上下功夫。所謂"博稽"就是要在教科書(shū)上下功夫，知識(shí)要有一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面;"粗覽"就是要多讀參考書(shū)，普遍瀏覽，以擴(kuò)大知識(shí)面，便不要占時(shí)間太多;"時(shí)睹"是要選擇一些精確可靠的資料，作為旁征博引之用，其參考價(jià)值較小，花時(shí)間也較少。他認(rèn)為把這三者結(jié)合起來(lái)，就可以理解經(jīng)學(xué)中有深?yuàn)W道理，就能做到"由多求一"，"以一御萬(wàn)"。這就是他教和學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，其中寓有邏輯學(xué)中的"分析與綜合"、"歸納與演繹"方法的合理因素。三是在教學(xué)中主要采取問(wèn)難和記發(fā)式的教學(xué)方法。他說(shuō);"乃復(fù)啟發(fā)為之說(shuō)，如此面則識(shí)思之深也。"這是對(duì)孔子的啟發(fā)式教學(xué)的新的發(fā)展。

8、顏之推(531-約590以后)是我國(guó)魏晉升南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家和教育家。他撰寫(xiě)的《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)第一本論述家庭教育的課本。他從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家大約需要六種人才：一是有所作為的政治家，二是有修養(yǎng)的理論家和學(xué)者，三是有勇有謀卓絕善戰(zhàn)的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業(yè)的管理者和工程技術(shù)專家。

顏之推認(rèn)為教育子女是做父母的重要而嚴(yán)肅的課題。他把儒家的"少成若天性，習(xí)慣如自然"作為自己的指導(dǎo)思想。他主張從"胎教"開(kāi)始，并對(duì)"胎教"提出嚴(yán)格的要求。"胎教"之法是否科學(xué)有待研究，但他重視幼兒教育是對(duì)的。他認(rèn)為一般人家沒(méi)有條件進(jìn)行"胎教"，也要從嬰兒期進(jìn)行教育。他主張"父以教為事"，但反對(duì)一味溺愛(ài)"姿其所欲"，把孩子?jì)蓱T成家庭的暴君。"少成若天性"，以后再教育就困難了，就是打死也無(wú)濟(jì)于事。

9、韓愈(768-824)是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。

韓愈認(rèn)為教育的目的就是"學(xué)所以為道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁義道德。教育任務(wù)和內(nèi)容，大體包括三個(gè)方面：一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理;二是智育，有"詩(shī)、書(shū)、易、春秋";三是政治教育，包含禮、樂(lè)、刑、政等。

韓愈在教育方面還總結(jié)出許多帶有規(guī)律性的東西，提出不少精辟而獨(dú)到的見(jiàn)解，豐富了我國(guó)古代教育學(xué)理論。

第一，要善于識(shí)別人材、培養(yǎng)人材。他認(rèn)為人材總是有的，關(guān)鍵在于能否識(shí)別和扶持，"世有伯樂(lè)，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂(lè)不常有"。

第二，提倡勤奮刻苦、獨(dú)立思考。韓愈有幾句格言："業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于惰。" 這是他治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。

第三，在教學(xué)方法上注意生動(dòng)活潑。他"講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸"。

第四，重視師道和學(xué)無(wú)常師。韓愈的《師說(shuō)》是中國(guó)教育史的寶貴遺產(chǎn)。它闡述了師道的重要性："古之學(xué)者必有師師者所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其惑也終不解矣"。

10、胡璦(993-1059)字翼之，我國(guó)北宋初期著名的學(xué)者和教育家。

胡璦終生從事教育，對(duì)教育的作用有深刻的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)："致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。"

胡璦講究教學(xué)藝術(shù)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

認(rèn)真?zhèn)湔n，以身作則�！端问贰窈�璦傳》說(shuō)："璦教人有法，科條纖悉(細(xì))具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。"

熱愛(ài)學(xué)生，因材施教�！端问贰窈�璦傳》說(shuō)：胡璦"視諸生如其子弟，諸生亦信愛(ài)如其父兄。從之游者常數(shù)百人。"注意直觀教學(xué)，注意講清要點(diǎn)，注意聯(lián)系實(shí)際。他在太學(xué)給學(xué)生講《易》經(jīng)時(shí)，為便于理解，常常"引當(dāng)世之事明之"。

注重實(shí)地考察。胡璦說(shuō)："學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋，必游于四方，盡見(jiàn)人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見(jiàn)"，才"有益于學(xué)者"。

的教育家

11、王安石(1021-1086)是我國(guó)歷史中杰出的政治家，也是我國(guó)中世紀(jì)的教育改革家。

王安石認(rèn)為變法的關(guān)鍵在于人才，有了人才，就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才，必須由國(guó)家實(shí)行統(tǒng)一的"教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養(yǎng)、取、任四者聯(lián)系起來(lái)，在四者之中以教為根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教和養(yǎng)的目的。他針對(duì)時(shí)病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務(wù)：即自京師至地方皆設(shè)學(xué)校嚴(yán)選教官，教以"禮樂(lè)政刑"等為國(guó)所需之事;保證士子的物質(zhì)生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風(fēng)氣;推選賢能，審其德才，試以事功，然后給予適當(dāng)?shù)木舻?處之久而任之專，使得行其志意，以達(dá)成功。

12、朱熹(1130-1200)是我國(guó)南宋著名的哲學(xué)家、教育家。朱熹字元晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源(今屬江西)。

重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子"變化氣質(zhì)"，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)則》和《訓(xùn)蒙詩(shī)》等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認(rèn)為只有從小打下基礎(chǔ)，學(xué)成技能，長(zhǎng)大以后才能達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。

在小學(xué)的基礎(chǔ)上，他還主張對(duì)學(xué)子進(jìn)行高深的教育，即大學(xué)。朱熹認(rèn)為小學(xué)的特點(diǎn)是以事教，即"學(xué)其事"，教之以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、教及孝、悌、忠、信之事。大學(xué)的特點(diǎn)是以理教，?quot;窮其理"，曉之以致知格物及教悌之理。

重視教學(xué)與讀書(shū)方法，是朱熹教育思想的又一特點(diǎn)。他首先注重學(xué)習(xí)目的教育，認(rèn)為一個(gè)人要求學(xué)，必須先"立志"，"立志不定，如何讀書(shū)"。教師教學(xué)要"專一"，不可間斷。教學(xué)中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認(rèn)真研究學(xué)問(wèn)，"在即物以窮其理，理窮而后能盡其知";篤行就是"自修身以至處事接物"的實(shí)踐功夫。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。在教學(xué)中，他首倡循序漸進(jìn)與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反復(fù)學(xué)習(xí)和學(xué)思相結(jié)合。他說(shuō)："大抵讀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾口;繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務(wù)是指引學(xué)生讀書(shū)。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要靠主觀努力。教師"只做得個(gè)引路的人"。"指引者，師之功也。"這正是教師的責(zé)任所在。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，他主張嚴(yán)格要求，明細(xì)規(guī)定，多從積極方面教導(dǎo)，少?gòu)南麡O方面防止。這也是一種很好的教育方法。

13、陸九淵(1139--1193)南宋著名的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。他在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，在治學(xué)和教學(xué)方面提出了不少主張。學(xué)須立志。他說(shuō)："人唯患無(wú)志，有志無(wú)有不成"。學(xué)貴有疑。"為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)"。他常說(shuō)："盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)"，并經(jīng)常以"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)"，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。要抓住根本，立乎大者。他說(shuō)，事有本末，物有大小，教學(xué)只有抓住根本，"先立乎其大者"，才能"如魚(yú)龍游于江海之中，沛然無(wú)礙"。熟讀精思，優(yōu)游涵泳。他說(shuō)："讀書(shū)之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然通順的道理"。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要熟讀精思，反對(duì)為貪多而不求甚解。"優(yōu)游涵泳，久自得力;泛觀博覽，不如少讀。"

14、陳亮(1143-1194)是我國(guó)南宋時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人，也是一位熱愛(ài)祖國(guó)的教育家。

陳亮主張要培養(yǎng)一代"成人"，這種人"慨然有經(jīng)略四方志"，懂得"伯王大略，兵機(jī)利害"，有"推倒一世之智勇，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸"，要有膽有識(shí)，要有真才實(shí)學(xué)。反對(duì)那種"相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已"的教育。在教學(xué)方法上，陳亮主張聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。反對(duì)脫離實(shí)際的閉門讀書(shū)，不著邊際的高談闊論。他說(shuō)："人才以用而見(jiàn)其能否，安坐而能者，不足恃也。"只有"東西馳騁"，才能出"多可用之才"。

15、王守仁(1472-1528)是明中葉著名哲學(xué)家、教育家。王守仁認(rèn)為教育的目的是明人倫。他主張從"致良知"入手，通過(guò)教育，把個(gè)人的私欲滅掉，保存各人固有的天理"良知"，養(yǎng)成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操于其心者，其動(dòng)妄;蕩于其心者，其視浮;歉于其心者，其氣餒;忽于其心者，其貌惰;傲于其心者，其色矜。"

王守仁從"致良知"出發(fā)，在教學(xué)原則上提出許多值得重視的見(jiàn)解：一、重視躬行實(shí)踐。認(rèn)為真知必須行，應(yīng)在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，以求真知;二、重視獨(dú)立思考。認(rèn)為教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)者"各得其心"，學(xué)習(xí)貴于"自求""自得"，學(xué)問(wèn)要旁人"點(diǎn)化"不如自?quot;解化";三、主張循序漸進(jìn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須"從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)"，四、主張因材施教。認(rèn)為教師教人如醫(yī)生治病，要辨癥施治，"夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已"。

16、王廷相(1474-1544)是明清之際的著名啟蒙思想家和教育家。他說(shuō)："童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受�！�…壯大者已成駁僻之習(xí)，雖以正導(dǎo)，彼以先入之見(jiàn)為然，將固結(jié)而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。"他從樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，在教育和教學(xué)方法上提出了許多可貴的見(jiàn)解：一是提出人掌握知識(shí)必須從"見(jiàn)聞之知"開(kāi)始。教育者應(yīng)使愛(ài)教育者接觸事物、實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做"接習(xí)"。二是認(rèn)為知識(shí)是思與聞的內(nèi)外結(jié)合面得的。他說(shuō)："夫圣賢之所以知者，不過(guò)思與見(jiàn)聞之會(huì)而已。"三是主張思習(xí)結(jié)合以求會(huì)通。他說(shuō)，學(xué)習(xí)要"思之精、習(xí)之熟"，"能思之自得者，真;習(xí)之純熟者，妙"。四是認(rèn)為要使學(xué)生真正掌握知識(shí)，不能單靠說(shuō)教，必須"實(shí)歷"，即行的意思。他以為能"閉戶學(xué)操舟之術(shù)"為比喻，深刻地說(shuō)明了這一道理。還說(shuō)："講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。"

17、戴震(1723-1777)是清代著名的唯物主義哲學(xué)家、教育家。

在學(xué)習(xí)方法上，他反對(duì)生吞活剝"食而不化"的辦法，要求自學(xué)、自得。他說(shuō)："茍知學(xué)問(wèn)猶飲食，則貴其自化。記問(wèn)之學(xué)，入而不化者也。""學(xué)不足以益吾之智勇，非自得之學(xué)也。猶飲食不足長(zhǎng)吾血?dú)�，食而不化者也�?quot;

18、張之洞(1837-1909)是清末洋務(wù)教育的首領(lǐng)，我國(guó)半封建半殖民地教育制度重要的奠基人。張之洞教育思想的核心是"中學(xué)為體，西學(xué)為用"。

張之洞的教育思想主要體現(xiàn)在他的《勸學(xué)篇》一書(shū)中�！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)外兩篇，用他的話講："內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心;外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣"。內(nèi)篇分九章，講同心，教忠，明綱，知類，宗經(jīng)，正權(quán)，循序，守約，去毒;外篇十五章，講益智，游說(shuō)，設(shè)學(xué)，學(xué)制，廣譯，閱極，變法，變科舉，農(nóng)工商學(xué)，兵學(xué)，礦學(xué)，鐵路，會(huì)通，非弭兵，非政教。張之洞十分重視教育，把辦好學(xué)校、培養(yǎng)人才看作是國(guó)家?guī)в懈�本意義的大事。他說(shuō)"古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)"。他引證孔子的話說(shuō)："好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇"。要是無(wú)學(xué)、無(wú)力、無(wú)恥，人就會(huì)愚昧又柔弱，而有學(xué)、有力、有恥，人就會(huì)精明又強(qiáng)大。

19、嚴(yán)復(fù)(1853-1921)是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的"先進(jìn)的中國(guó)人"之一。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件："一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)"。他幻想通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威。即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲，必須開(kāi)民智之后才能實(shí)行�？傊�，"教育救國(guó)論"是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)疾呼必須實(shí)行變法，否則必然亡國(guó)。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國(guó)也，害在使天下無(wú)人才，其使天下無(wú)人才奈何??quot;民不讀書(shū)，罪其父母"的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞。

科學(xué)方法問(wèn)題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個(gè)重要方面。他曾翻譯《穆勒名學(xué)》(名學(xué)即形式邏輯)，并積極進(jìn)行對(duì)"名學(xué)"的宣傳介紹。

嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要"親為觀察調(diào)查"，反對(duì)"所求而多論者，皆在文字楮素(紙墨)之間而不知求諸事實(shí)"。他曾引用赫胥黎的話說(shuō)："讀書(shū)得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編，名物為我文字者，斯真學(xué)耳"。

20、張謇(1853-1926)是近代資產(chǎn)階級(jí)立憲派，著名的實(shí)業(yè)家和教育家。

他說(shuō)："一藝之末，學(xué)必有師，此古今中外之通義也。況圖國(guó)家強(qiáng)立之基，肇國(guó)民普及之教育乎?"明確地把培養(yǎng)師資、興辦學(xué)校我和救國(guó)圖強(qiáng)結(jié)合起來(lái)。多培養(yǎng)教師，這樣才能為國(guó)家多培育人才。對(duì)于如何辦好師范，鼓舞人們樂(lè)于從事教育工作，他還提出了許多意見(jiàn)和建議。對(duì)教師應(yīng)根據(jù)其教學(xué)成績(jī)分別授予國(guó)子監(jiān)丞、博士、學(xué)正、助教等名義，使其職名相符。從政治地位到生活待遇上解決教師的切身問(wèn)題。

21、康有為(1858-1927)是向西文尋求真理的先進(jìn)的中國(guó)人之一，是我國(guó)近代維新派的主要代表。

康有為非常重視教育的作用，認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱，完全決定于教育。他說(shuō)："才智之士多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱"�；�于此，他以為改革社會(huì)必先改革教育。

他在1998年《請(qǐng)廢八股試貼楷法試士改用策論折》中說(shuō)，"今變法之道萬(wàn)千，而莫急于得人才;得才之道多端，而莫先于改科舉"。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)主要的禍害是"民智不開(kāi)"， "民智不開(kāi)"的原因則是"八股之弊"。

22、蔡元培(1868-1940)是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)界的卓越前驅(qū)者，杰出的革命家、思想家、教育家和科學(xué)家。

蔡元培是二十世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)造者。他的教育實(shí)踐和教育思想，集中到一點(diǎn)，就是要用資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他認(rèn)為普通教育要"養(yǎng)成完全之人格"，就是進(jìn)行體、智、德、美四育和諧和發(fā)展的教育。倡導(dǎo)"思想自由"，以反對(duì)"數(shù)千年專制之積習(xí)"。他強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，積極支持新思潮。他采取網(wǎng)羅眾家、兼容并包的學(xué)術(shù)民主的政策，反對(duì)封建文化專制主義。主張個(gè)性自由發(fā)展，反對(duì)違背自然抹煞個(gè)性的封建教育。重視女子教育，反對(duì)封建的男尊卑。他不顧社會(huì)上的非難，沖破重重阻力，在北大破例招收女生，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)男女同校的先例。

23、章炳麟(1869-1936)是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，也是有一定影響的教育家。

章炳麟很重視教育，認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)人才，如果教育不適用，培養(yǎng)的人才必不適用。他主張教育必須為革命利益服務(wù)，他說(shuō)，道德是由社會(huì)薰染來(lái)，不是從說(shuō)話講解來(lái)，如社會(huì)上農(nóng)工商販，有道德的盡多。而"學(xué)校里邊修身的教訓(xùn)，不過(guò)是幾句腐話"，"況且講倫理、講修身的教習(xí)，自己也沒(méi)有什么道德"，"不能為學(xué)生做表儀"。他把德育與社會(huì)聯(lián)系了起來(lái)，同時(shí)說(shuō)明，與其在學(xué)校進(jìn)行封建倫理道德教育，不如多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，做點(diǎn)學(xué)問(wèn)。"現(xiàn)在的青年，應(yīng)當(dāng)明了是什么時(shí)代的人;現(xiàn)在的中國(guó)，是處在什么時(shí)期;自己對(duì)國(guó)家，應(yīng)負(fù)有什么責(zé)任。"號(hào)召青年洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史的演進(jìn)，以挽救國(guó)家的危亡。

24、梁?jiǎn)⒊?1873-1929)是清末著名的政治家、教育家。"中國(guó)之衰亂由于教之未善……亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之。條理萬(wàn)條，皆歸本于學(xué)校。"他曾著《新民說(shuō)》，認(rèn)為"變法"必先"變?nèi)?quot;，"變?nèi)?quot;必須"育才"，"育才"就是教育。這種把辦教育看作是國(guó)家興衰、民族存亡的關(guān)鍵的主張，雖然對(duì)教育的作用估價(jià)過(guò)高，但其重視教育這一點(diǎn)卻是可取的。

他在《論教育定宗旨》中，指出人類與動(dòng)植物的不同，就在于做事有目的，辦教育更不能沒(méi)有目的�？涤袨殡m曾提出培養(yǎng)人才，開(kāi)發(fā)民智，而梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為這還不夠，教育還要有正確的目的。這是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為培養(yǎng)只圖升官發(fā)財(cái)?shù)墓倭�、漢奸之才這樣的教育目的有害無(wú)害，是錯(cuò)誤的。正確的教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)新民，養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使團(tuán)結(jié)體，以自立意存在于列國(guó)之間，不徒為一人之才與智也"。他反對(duì)個(gè)人主義的教育目的，提出培養(yǎng)人才要有國(guó)家觀念，這種思想在當(dāng)時(shí)曾大放光輝。

25.陳嘉庚(1874--1961)是愛(ài)國(guó)華僑的領(lǐng)袖，是著名的實(shí)業(yè)家，也是傾囊辦學(xué)的教育家。他歷來(lái)認(rèn)為"金錢如肥料，散播才有用"，他自己的遺產(chǎn)一個(gè)錢也沒(méi)有留給自己的子孫，卻不斷捐資興學(xué)。他一生中辦學(xué)的資本折合起來(lái)足有一億美元之多。而他本人卻十分簡(jiǎn)樸，熟悉他的人都為之感動(dòng)。在他幾十年的辛勤努力下，教澤廣被，普育英才，積功祖國(guó)，譽(yù)滿南洋。1961年8月何喬凝老人在《陳嘉庚先生紀(jì)念冊(cè)》上題詞，稱贊他是"華僑愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)熱心教育事業(yè)的楷模"。

26、張伯苓(1876-1951)是我國(guó)近代有名的愛(ài)國(guó)教育家。

在德育方面，他既注意"大德"，又注意"小德"，特別重視愛(ài)國(guó)教育，新生一入南開(kāi)，他就大講"國(guó)幟三易"，以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心。他還為南開(kāi)規(guī)定了"學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣自省表"和"學(xué)生每月生活的正規(guī)"，要求全面、具體，用以培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣。

張伯苓主張?jiān)⒔逃�于生活及課外活動(dòng)之中。他說(shuō)，學(xué)生"不單是要從書(shū)本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書(shū)本上好得多。"

27、徐特立(1877-1968)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也是一位杰出的革命教育家。

徐特立一生大部分時(shí)間從事教育活動(dòng)，是一位德高望重的卓越的教育實(shí)踐家，其教育思想是很豐富的，他的許多重要文章都收集在《徐特立教育文集》一書(shū)中。延安時(shí)期，他根據(jù)我黨新民主主義革命的文化教育總方針，提出：要研究科學(xué)，培養(yǎng)科技人才。"中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)，迫切需要知識(shí)分子"。

注重自然科學(xué)的教育和自然科學(xué)人才的培養(yǎng)。重視教學(xué)方法。他主張，要給大眾科學(xué)的方法，而不是單純地給已有的知識(shí)。他還指出："我們要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)者，只會(huì)接受書(shū)本子上的現(xiàn)成知識(shí)還不夠，還需要能夠發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。那就更需要從手腦并用的勞動(dòng)中，改造事物，分析事物，綜合事物，才能得出關(guān)于事物的一些新知識(shí)。"他主張"靈活使用課本"，反對(duì)把"課本神圣化，使學(xué)生都不用腦"，如果"師生都成為課本的審查者和編輯者"，"學(xué)習(xí)的成就就必然是可驚的"。此外，他還很注意因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)式教學(xué)、少而精等。

關(guān)于思想教育，徐特立在他的教育論著中主要談了三個(gè)方面：一、基本觀點(diǎn)教育。他說(shuō)："普通學(xué)校的思想教育，是把馬克思主義的辯證唯物論和唯物史觀，貫徹到學(xué)校各科課程和實(shí)際生活的各方面去。"二、道德教育的內(nèi)容要?quot;五愛(ài)"教育為主，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物。三、紀(jì)律教育。他認(rèn)為必須堅(jiān)持說(shuō)服教育的原則，反對(duì)體罰。

他指出，教師本身必須具備一定的品質(zhì)修養(yǎng)，"教師要有兩種人格，一種是經(jīng)師，是教學(xué)問(wèn)的;一種是人師，是教行為的。"

28、黃炎培(1878-1965)是我國(guó)現(xiàn)代有名的民主主義戰(zhàn)士，職業(yè)教育的積極倡導(dǎo)、教育家。

他在《實(shí)施實(shí)業(yè)教學(xué)要覽》中給職業(yè)教育下的定義是："凡用教育方法，使人人獲得生活的供給及樂(lè)趣，一面盡其對(duì)群眾之義務(wù)，此教育名曰職業(yè)教育。"

黃炎培的職業(yè)教育思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

教育與生活聯(lián)系。黃炎培在職業(yè)指導(dǎo)上的要求就是"幫助個(gè)人選擇、預(yù)備、決定及增進(jìn)他的職業(yè)"，使他們能夠做到"敬業(yè)樂(lè)群"和"裕國(guó)利民"，

教育與勞動(dòng)結(jié)合。黃炎培把"尊重勞動(dòng)"作為職業(yè)教育所奉行的重要信條，把"勞工神圣""敬業(yè)樂(lè)群"作為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。

注意學(xué)和用的聯(lián)系。黃炎培反對(duì)勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用?quot;要使動(dòng)手的讀書(shū)，讀書(shū)的動(dòng)手，把讀書(shū)和做工兩下聯(lián)系起來(lái)"，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。

29、吳玉章(1878-1966)，名永珊，定玉章，是我黨老一輩革命家，杰出的革命教育家。

他號(hào)召學(xué)生要"品端學(xué)粹"，"將來(lái)歸國(guó)以貢獻(xiàn)于我國(guó)社會(huì)"。倡導(dǎo)文字改革也是吳玉章一生致力的工作。他把中國(guó)文字改革看成是"東方的偉大革命"，他認(rèn)為全國(guó)滿是文盲是建立不起來(lái)一個(gè)新中國(guó)的。

30、魯迅(1881-1936)是中國(guó)現(xiàn)代偉大的思想家、文學(xué)家，也是偉大的教育家。

魯迅極其重視科學(xué)知識(shí)。他指出："科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對(duì)頭。"魯迅主張搞文科的也要學(xué)自然科學(xué)。

魯迅把中華的復(fù)興、民族的自強(qiáng)寄托在青年一代身上，希望把他們培養(yǎng)成戰(zhàn)士，向舊社會(huì)的惡勢(shì)力作韌性戰(zhàn)斗，求得自身的徹底解放。他說(shuō)："我們應(yīng)當(dāng)造出大群的新的戰(zhàn)士"。他關(guān)心青年的學(xué)習(xí)，但反對(duì)讀死書(shū)。他說(shuō)："讀死書(shū)會(huì)變成書(shū)呆子，甚至于成為書(shū)櫥。"他提倡讀活書(shū)，指出青年讀書(shū)要自己思索，自己觀察，"必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)。"他鼓勵(lì)青年學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)，并一再指出學(xué)文科的也要看關(guān)于科學(xué)的書(shū)，學(xué)理科的，要看看文學(xué)書(shū)，"看看別個(gè)在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人，別事，可以有更深的了解。"他教育青年學(xué)習(xí)要做到一，堅(jiān)忍;二，認(rèn)真;三，韌長(zhǎng)。要汲取多方面的知識(shí)豐富自己，如同蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)。

反對(duì)注入式，主張啟發(fā)式。魯迅對(duì)陳腐的注入式教學(xué)法有切膚之痛。他認(rèn)為注入式違背人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。他說(shuō)："古之師道，實(shí)在也太尊，我對(duì)此頗有反感。我以為如師荒謬，不妨叛之。"

31、陶行知(1881-1946)是我國(guó)近代很有影響的人民教育家，也是著名的民主戰(zhàn)士。

其生活教育的理論體系是由"生活即教育"、"社會(huì)即學(xué)校"、"教學(xué)做合一"三大部分構(gòu)成。"生活即教育"是生活教育的核心，它是陶行知的教育方針，又是教育內(nèi)容。其內(nèi)涵包括甚廣，他以為自有人類以來(lái)，生活就是教育，哪里有生活，哪里就有教育，教育沒(méi)有時(shí)間和空間的限制。"社會(huì)即學(xué)校"是從"生活即教育"思想中引申出來(lái)的。其基本內(nèi)涵是以社會(huì)為學(xué)校，奉自然為宗師，學(xué)校的范圍廣大無(wú)邊。三者的關(guān)系，"社會(huì)即學(xué)校"是實(shí)行"生活即教育"的形式;"教學(xué)做合一"是實(shí)行"生活即教育"的手段。生活教育?quot;生活即教育"、"社會(huì)即學(xué)校"的基本思想是教育要同實(shí)際相聯(lián)系，倡導(dǎo)人生需要什么就教什么。

"教學(xué)做合一"是生活教育的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為：教、學(xué)、做是一件事，做是中心。主張"在做上教，在做上學(xué)"，"教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子"。不在做上下功夫，教固不成教，學(xué)也不成為學(xué)。要求教師"在勞力上勞心"。

"人民教育"是陶行知的生活教育的總基礎(chǔ)。他畢生致力于普及教育事業(yè)，認(rèn)為，普及教育運(yùn)動(dòng)之最大使命是把現(xiàn)代文明的鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來(lái)交給大眾。為普及大眾教育，他提出了"小先生"制，號(hào)召動(dòng)員全國(guó)的小學(xué)生做小先生，提?quot;知識(shí)公有"，"即知即傳人"。提倡"科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)"，創(chuàng)辦了自然科學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，還編輯兒童科學(xué)叢書(shū)和大眾科學(xué)叢書(shū)等。

他主張用教育的力量"達(dá)民之情，遂民之欲"，把培養(yǎng)"合理的人生"作為教育的宗旨。主張教育的"六大解放"，即：解放眼睛、雙手、頭腦、嘴、空間、時(shí)間。他熱愛(ài)兒童，強(qiáng)調(diào)兒童的個(gè)性發(fā)展，注重解放兒童及大多數(shù)人的創(chuàng)造力，主張"在立腳點(diǎn)謀平等，于出頭處求自由"。

32、劉仙洲(1890-1975)是我國(guó)當(dāng)代杰出的機(jī)械工程學(xué)家和著名的工程教育家。

在教育思想上，劉仙洲一貫主張理論與實(shí)際聯(lián)系，學(xué)理與實(shí)驗(yàn)并重。他常說(shuō)：只"巧心"而不"勞手"，是只有學(xué)理而無(wú)實(shí)驗(yàn)，充其量不過(guò)是一位理論工程家，可以做文章，可以勉強(qiáng)教書(shū)，但一遇到具體問(wèn)題，就難免不切實(shí)際;相反，如果只"勞手"而不"巧心"，就是只有實(shí)驗(yàn)而無(wú)學(xué)理，充其量不過(guò)是一位熟練的老工匠，可以按圖制造，可以照著仿做，但一問(wèn)其所以然，便會(huì)茫然不知所措。因此，他主張培養(yǎng)既會(huì)"勞手"又能"巧心"的人。

33、惲代英(1895-1931)是我國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)早期青年運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)他又是一位革命教育家。

惲代英對(duì)當(dāng)時(shí)舊學(xué)校所盛行的注入式教學(xué)方法提出了尖銳的批評(píng)。他在《編輯中學(xué)教科書(shū)的先決條件》一文中指出，舊的教學(xué)方法的最在弊病是只有老師的活動(dòng)，沒(méi)有學(xué)生的活動(dòng)，"學(xué)生成了一個(gè)無(wú)意識(shí)的隨知識(shí)的器皿，腦筋中不能有一點(diǎn)創(chuàng)造力"。教師講得有味時(shí)，學(xué)生只把它當(dāng)成笑話聽(tīng)，卻不能引起學(xué)生的思考;講得寡味時(shí)，學(xué)生昏沉的要瞌睡。這種注入式的教學(xué)方法，實(shí)際上是"注則有之，入則未也"。

他提出正確的考試目的有兩個(gè)：一是通過(guò)它來(lái)檢查教師的教法，以便改進(jìn)教學(xué)方法;二是要通過(guò)考試幫助學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)，幫助他們用學(xué)過(guò)的材料;二是要通過(guò)考試幫助學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)，幫助他們用學(xué)過(guò)的材料，作出一種新的論斷。

他要求教師要放下架子和"尊嚴(yán)"，與學(xué)生打成一片。他說(shuō)："我主張教師要全然與學(xué)生平等，甚至起居、飲食、自修、游戲都在一塊"，改變教師遠(yuǎn)在天上的狀況，更好地誘導(dǎo)學(xué)生改過(guò)遷善。教師決不能用體罰來(lái)威脅和壓服學(xué)生，否則就"殺死了兒童的生長(zhǎng)天機(jī)"，因?yàn)?quot;懲罰不能使人改過(guò)，只能使人隱匿過(guò)失"。

34 、陳鶴琴 (1892-1982年)，浙江上虞縣人。是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開(kāi)拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學(xué)》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等。北京市教育科學(xué)研究所統(tǒng)的《陳鶴琴教育文集》